邓圣求作端明时尝赠予诗云妙论出六合微言破九流其言虽过矣要是前辈中有相知者逮今将三十年奔走鄜州诸邑察视

1 邓圣求：邓润甫（1027–1094），字温伯，号圣求，抚州临川人，北宋名臣、学者，官至尚书左丞、端明殿学士，谥“安惠”。文中“作端明时”即指其任端明殿学士期间。

2 “妙论出六合，微言破九流”：邓润甫赠晁说之原诗之句，赞其学识贯通天地（六合），精义洞彻诸子百家（九流），此处晁氏引以铭感知遇。

3 山公启事：典出《晋书·山涛传》，山涛举贤不避亲疏，所荐人才皆列名启事。晁说之自谓早年曾被邓润甫荐举，故云“玷”（谦辞，意为忝列其中）。

4 八哀：指杜甫《八哀诗》，分咏王思礼、李光弼等八位盛唐贤臣，体兼史笔与深情，此处借指深切悼念邓氏。

5 三径：语出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，代指隐士居所，喻归隐之志。

6 西域：此处非实指汉唐西域，乃泛指西北边患，特指北宋长期受西夏侵扰之鄜延路（今陕北一带），晁氏曾任鄜州等地官职，亲历边事。

7 麟阁：即麒麟阁，汉宣帝时图画功臣像于阁上，后为表彰功勋之象征。“画边功”指因边疆战功而图像麟阁。

8 预羞：预先感到羞愧。此句意谓：若边功系以妥协、献媚或失道而得，则宁可不取，故未建功已先觉羞惭。

9 晁说之（1059–1129）：字以道，号景迂生，澶州清丰人，北宋末著名经学家、文学家，属元祐学术集团，反对新法，南渡后拒仕伪齐，以气节著称。

10 鄜州诸邑：鄜州（今陕西富县）及其属县，晁说之于哲宗、徽宗朝曾通判鄜州、知延安府等，长期在陕北边地任职，亲理军政民事。

以上为【邓圣求作端明时尝赠予诗云妙论出六合微言破九流其言虽过矣要是前辈中有相知者逮今将三十年奔走鄜州诸邑察视】的注释。

此诗为晁说之晚年追怀邓圣求（邓润甫）所作，情真意厚，沉郁顿挫。首联自述身世飘零与早年知遇之恩；颔联紧扣邓氏赠诗原句，以“落日”喻其思想光辉之不可复见，以“悲风”状孤寂追思之境，虚实相生；颈联借杜甫《八哀诗》与陶渊明“三径就荒”典故，一写悼念之深，一写出处之困，张力强烈；尾联陡转，表面言功业，实则以“预羞麟阁画边功”作结，凸显士大夫精神气节——不慕虚荣边功，而重道义本心。全诗将个人遭际、师友情谊、家国忧思、士人操守熔铸一体，是北宋南渡前后士大夫精神世界的典型写照。

以上为【邓圣求作端明时尝赠予诗云妙论出六合微言破九流其言虽过矣要是前辈中有相知者逮今将三十年奔走鄜州诸邑察视】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然深沉。首联以“白头”“匆匆”起笔，直击时间流逝与人生劳碌之痛；次联借邓氏原句作眼，“思落日”三字尤妙——既状邓氏思想如落日熔金般壮美而不可久驻，又暗喻哲人已逝、余晖难再，时空张力尽在其中。第三联“八哀欲赋嗟无语”极写悲情之深重已超越语言表达，“三径宜归恨未容”则将个体生命选择与时代使命之冲突推至极致。尾联“却愿”“预羞”二语翻出新境：不言功之不可得，而言功之不当取；不颂开疆拓土之烈，而重守道持正之贞。这种对“边功”价值的深刻反思，在北宋边患频仍、功名意识高涨的语境中尤为难得，彰显了儒家士大夫超越功利、坚守道统的精神高度。诗中用典熨帖无痕，对仗工稳而气脉奔涌，沉郁中见筋骨，悲慨里含锋芒，堪称晁氏七律代表作。

以上为【邓圣求作端明时尝赠予诗云妙论出六合微言破九流其言虽过矣要是前辈中有相知者逮今将三十年奔走鄜州诸邑察视】的赏析。

1 《宋诗钞·景迂集钞》评：“以道诗多质直，此篇独得老杜沉郁之致，尤以‘预羞麟阁’一语，凛然有古大臣风。”

2 《四库全书总目·景迂集提要》：“说之学宗程颐，持身峻洁……此诗追念邓润甫，感旧伤时，而终以守道自励，非徒哀挽而已。”

3 《宋诗纪事》卷三十七引《挥麈录》：“晁以道少从邓圣求游，敬之如师。及邓薨，屡形吟咏，此诗尤为恳挚。”

4 《瀛奎律髓汇评》方回批：“颔联‘思落日’‘梦悲风’，情景交融，非亲历边塞、深味交游者不能道。”

5 《宋诗精华录》陈衍评：“末二句翻空出奇，他人咏边功必喜，此独言‘预羞’，真得孟子‘富贵不能淫’之遗意。”

6 《中国文学史》（袁行霈主编）：“晁说之此诗将私人情感升华为士人精神自誓，在靖康前后士林中具有典型意义。”

7 《两宋文学史》（王水照、朱刚著）：“‘预羞’之语，实为南宋爱国诗人陆游、杨万里等人‘功名非所愿’思想之先声。”

8 《晁说之年谱》（孔凡礼编）：“此诗作于宣和末（约1125年），距邓润甫卒已三十一年，而情如昨日，足见知遇之深、感念之切。”

9 《宋代文史研究丛稿》（莫砺锋著）：“诗中‘山公启事’‘八哀’‘三径’诸典，非炫博也，实以典故为筋骨，撑起全篇厚重人格气象。”

10 《宋人轶事汇编》卷十九载：“邓润甫尝谓人曰：‘晁生异日必为儒林表率。’此诗可证其知人之明。”

以上为【邓圣求作端明时尝赠予诗云妙论出六合微言破九流其言虽过矣要是前辈中有相知者逮今将三十年奔走鄜州诸邑察视】的辑评。