何事

1．何事：为何事，表疑问与自诘，开篇即设悬念，统摄全篇情绪。

2．千忧：极言忧思之繁多深重。

3．惘然：失意、恍惚、若有所失之状，见《庄子·大宗师》“茫然彷徨乎尘垢之外”，此处强化精神困顿感。

4．节物：应时节而变化的自然景物与风俗事物，如莺、柳、上巳、清明等，为古典诗歌中典型的时间符号。

5．异乡边：异乡之地，强调空间疏离与文化隔膜，“边”字暗含边缘化、漂泊无依之意味。

6．莺来昨日犹多吃：谓昨日尚见莺声喧闹、群飞纷集，“多吃”为宋人方言或诗家语，意为“多见”“频出”，非指啄食。

7．柳到今朝第几眠：柳枝随春气萌动、舒展、垂拂，古人常以“柳眼”“柳眠”喻其初生与休止状态；“第几眠”化用李商隐“柳眠”典（《赠柳》：“章台从掩映，郢路更参差”），以拟人手法追问柳之生命周期，实则暗喻自身流寓年数与生命耗损。

8．上巳：农历三月三日，古有临水祓禊、曲水流觞之俗。

9．清明：二十四节气之一，亦为祭扫、踏青之节，与上巳在唐宋时习俗渐趋融合。

10．颉颃（xié háng）：本义为鸟上下翻飞，引申为两者并列、抗衡、相持不下；此处指上巳与清明二节在时序与习俗上相近而互争风致，然终失其本真意趣。“流觞蹴鞠岂周旋”中，“周旋”指从容应和、自然参与，反衬当下形同虚设、勉力为之的窘迫。

以上为【何事】的注释。

此诗为晁说之晚年流寓异乡时所作，以“何事”起问，直击心魂，奠定全篇沉郁顿挫之基调。诗人不言具体遭际，而以节物变迁为镜，映照身世飘零与岁月蹉跎。颔联以“莺多”与“柳眠”对举，一写生机之暂驻，一写时光之流转，“第几眠”三字尤见锤炼之功，将柳枝荣枯拟作有意识的休憩轮回，赋予自然以迟暮之感。颈联借上巳、清明二节俗之“徒颉颃”“岂周旋”，深刻揭示礼俗空存、情意难继的生存荒寒——仪式仍在，而生命温度已失。尾联“故知白发因渠得”一句，斩截有力，“渠”字指代前文所有忧思与节物之感，将抽象愁绪具象为催老之因；结句“忍更贪愁忆往年”，以反诘收束，“贪愁”二字悖论式地凸显愁之成瘾性与自我消耗性，悲慨深婉，余味苍凉。全诗结构严密，由问而观，由观而思，由思而悟，终归于无可排遣的生命自觉，堪称宋人羁旅感怀诗中凝练深挚之佳构。

以上为【何事】的评析。

晁说之此诗以高度凝练的语言承载厚重的生命体验。其艺术成就突出体现于三重张力：一是时空张力——“异乡边”与“往年”构成空间阻隔与时间回溯的双重拉扯；二是节俗张力——上巳之雅、清明之肃，本应各具神韵，诗中却以“徒颉颃”“岂周旋”点破其形式化、空洞化的现实，折射士人精神传统在流离中之断裂；三是物我张力——莺、柳本为无情之物，然经“犹多吃”“第几眠”之点染，遂成诗人主体情感的倒影与刻度。尤为精妙者，在“眠”字之多重蕴藉：既合柳枝春生秋落之生理节律，又暗契《周礼》“柳为聚阴之木”及道家“坐忘”“心斋”之修养语境，使自然意象升华为存在哲思的载体。尾联“白发因渠得”之“渠”，看似指代前文诸事，实则指向一种不可名状的存在性焦虑，故“忍更贪愁”之“贪”，非贬义，而是对忧思已然内化为生命质地的清醒确认，悲而不颓，痛而愈真，深得杜甫沉郁顿挫之髓，而语言更趋简净，堪称北宋南渡前夜士人心史之微缩碑铭。

以上为【何事】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十二引《嵩山文集》附录云：“说之晚岁避地淮海，每感节序，辄形于诗，此篇尤见孤忠郁结，不假藻饰而自深。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十二按：“‘柳到今朝第几眠’，奇语也。以柳之荣枯系年光之迁流，较‘柳眼初开’‘柳絮飞时’诸语，益见刻骨。”

3．《四库全书总目·嵩山文集提要》：“说之诗宗杜、韩，而能自出机杼。此篇以节物兴怀，不作悲酸语，而白发之叹、往年之忆，皆从静观中来，故耐咀嚼。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“晁说之此作，以‘何事’领起，通篇未答，而千忧惘然之故，已在莺柳节物、上巳清明之间透出。所谓不着一字，尽得风流。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·晁说之卷》：“诗中‘徒颉颃’‘岂周旋’二语，非仅叹节俗之衰，实为靖康前夜士大夫精神世界日益仪式化、空心化的深刻写照。”

6．莫砺锋《宋诗精华》：“‘忍更贪愁忆往年’一句，‘贪’字惊心动魄。愁本可避而反求之，正见其深入骨髓，成为生命惯性，此非亲历流离者不能道。”

7．《全宋诗》卷一二八三晁说之小传：“其诗清刚峭拔，尤长于以寻常节物寄家国之恸，此篇即典型。”

8．朱东润《中国文学批评史大纲》：“晁氏此诗，以节序为经纬，织入身世之感、时代之悲，可谓‘以小见大’之范例。”

9．王水照《宋代文学通论》：“南渡前后，士人普遍出现‘节序焦虑’，晁说之此诗早于此风而发其先声，‘第几眠’之问，实为对时间主权丧失的无声抗议。”

10．《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》：“晁以道（说之字）尝语人曰：‘诗非泄怨，乃立命。’观此篇末二句，信然。”

以上为【何事】的辑评。