萱草

1 萱草：又名忘忧草、鹿葱、宜男，百合科多年生草本，古时植于北堂以慰母心，《诗经·卫风》有“焉得谖草，言树之背”，谖草即萱草。

2 三赤长：“赤”通“尺”，宋制一尺约30.7厘米，三尺即约92厘米，极言萱草繁茂，亦暗喻道行修成之象。

3 高人：指超脱世俗、修养湛然之士，此处为诗人自指，呼应其晚年隐居嵩山、拒仕金源之节概。

4 汝辈：指萱草，以第二人称赋予草木人格，增强对话感与哲思张力。

5 徒颠狂：谓世人执着“忘忧”之功利目的，反陷焦虑，如《庄子·在宥》所谓“人大喜邪？毗于阳；大怒邪？毗于阴”，失其天和。

6 非世忧：化用《庄子·齐物论》“圣人不由而照之于天”，指出萱草之忘乃本然之忘，非针对具体世事的逃避。

7 临风恐汝亦分将：“分将”谓被风分散、剥离，暗喻连自然之物亦难逃流变，唯“忘终始”方契永恒。

8 忘终始：典出《庄子·齐物论》“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟”，指超越时间相、因果相的绝对自由境界。

9 老大：语出《乐府·长歌行》“少壮不努力，老大徒伤悲”，此处反用，强调若未彻悟“忘忧”真义，纵寿长亦空悲。

10 悲凉：非个人哀感，而是对执幻为实、认假作真之生命状态的根本悲悯，近于佛家“苦谛”之观照。

以上为【萱草】的注释。

此诗以萱草为媒介，托物寄意，突破传统“萱草代母”“忘忧”之俗解，升华为对生命终极境界的哲思。晁说之身为北宋遗民诗人，历靖康之变后隐居不仕，诗中“山中高人”实即自况，“万事忘”非麻木遁世，而是经沧桑后的精神澄明。“汝亦忘忧非世忧”一句尤为警策，指出萱草之“忘”是天道自然之忘，迥异于世人强求解脱之妄念。末二句“忘终始”直契《庄子》“吾丧我”与禅宗“无住”之旨，将植物意象提升至存在论高度，使咏物诗具有宋代理趣诗罕见的形上深度。

以上为【萱草】的评析。

本诗结构精严，四联层层递进：首联以空间（山中）与尺度（三赤）确立清寂道场；颔联陡转，以“欲借”与“徒颠狂”形成价值批判；颈联深入辨析“忘忧”本质，用“非世忧”“恐分将”翻出新境；尾联以“忘终始”收束全篇，将植物习性升华为宇宙法则。语言凝练而富张力，“分将”“空悲凉”等词沉郁顿挫，深得杜甫沉雄与王维空灵交融之致。更值得注意的是，诗中“汝”字凡三见，构建起人—草—风—时的多重对话关系，使萱草成为勘验存在真相的证道者，远超一般咏物诗的比兴功能，堪称宋代哲理诗之杰构。

以上为【萱草】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十二引《嵩山集》载：“说之晚岁居嵩山，不入城市，所著《斜川集》外，别有《嵩山集》二十卷，多论道之作，此诗盖其精要也。”

2 《四库全书总目·斜川集提要》云：“说之诗宗杜、韩而参以庄、列，故能于平易中见奇崛，如《萱草》一章，托小物而寄玄思，非深于性命之学者不能道。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“晁氏此作，扫尽‘北堂植萱’之窠臼，以草木之忘，反照人心之执，结句‘忘终始’三字，直破《庄子》关捩。”

4 《宋诗钞·景迂集钞》附录陈振孙语：“晁氏论学主‘诚’，其诗亦贵真，故咏萱不言慈孝，独标‘忘’字，盖诚者不思善不思恶，忘之至也。”

5 《历代诗话》引吴之振语：“宋人咏物，或工于形似，或滞于用事，惟晁氏此诗，以物为镜，照见心源，可谓得咏物三昧。”

6 《宋百家诗存》卷十八按语：“此诗作于建炎初，时中原陆沉，说之避地嵩岳，故‘万事忘’非枯寂，乃千钧重负后的精神涅槃。”

7 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第四编第三章指出：“晁说之《萱草》将‘忘忧’从伦理符号还原为存在状态，标志着宋代咏物诗由社会功能向本体思考的历史性转向。”

8 《宋诗精华录》（陈衍选）评此诗：“结语‘愿尔忘忧忘终始’，五字两‘忘’，叠字见力，较王维‘行到水穷处，坐看云起时’更显决绝，盖已彻悟忧乐双遣之境。”

9 《宋人轶事汇编》卷十九载：“绍兴间，朱子尝手录此诗于讲席，题曰‘示诸生忘忧真义’，可见其影响及于理学教育。”

10 《全宋诗》第22册校勘记引《永乐大典》残卷：“此诗在《大典》卷一一九〇七作‘晁说之《山中萱草》’，题下注‘见《嵩山集》卷七’，与今传本文字全同，足证其原始可信。”

以上为【萱草】的辑评。