动地北风恶，连天冻云塞。
通逵绝行人，万物同一色。
烛龙爪生冰，阳乌觜插翼。
牛羊何足论，虎豹饿无食。
此雪昔未有，父老均叹息。
况当长养时，玄冥翻怒赫。
我欲请雷车，夜半轰霹雳。
朝廷方体仁，乾坤应合德。
有酒不敢饮，独乐神所责。
悲歌闭空屋，写慰同心客。
翻译文
先前的一场雪厚达一尺五寸，后来的雪竟深达五尺。
震动摇荡的北风凶猛肆虐，阴云密布连天，凝滞不动，封塞苍穹。
四通八达的大道上断绝了行人踪迹，天地万物尽被白雪统一覆盖，浑然一色。
神话中司昼之神烛龙的爪子都结满寒冰，太阳神鸟（阳乌）的喙被冻僵、双翼僵直如插于身侧。
牛羊尚且不必细说，连虎豹也因酷寒饥馑而无食可觅。
这般大雪从前从未有过，村中父老无不齐声叹息。
更何况正值万物萌生、草木长养的春季时节，冬神玄冥却反而暴怒逞威。
我愿请来雷神的战车，在深夜轰鸣霹雳，震散阴霾；
北斗斗柄回转，催动春阳降临，和煦之气随天干“甲”时（立春之候）而勃发、破土而出。
让冰雪消融，化作广袤田畴的丰沛春水，浇灌初生的麦苗——那青翠麦尖，宛如龙首昂扬。
南方百姓方得稍苏喘息，白骨横野的惨状或可避免。
朝廷正以仁心体察民瘼，天地亦当与之相应，共成至善之德。
然而我虽有酒，却不敢独饮取乐；若只顾自适欢愉，必为神明所责。
唯有悲歌低吟，闭门于空寂陋屋之中，以此诗倾诉心曲，慰藉志同道合的友人。
以上为【后春雪】的翻译。
注释
1．郭祥正：字功父，太平州当涂（今安徽当涂）人，北宋诗人。少有诗名，梅尧臣称其“天才如此，真太白后身”。仕宦辗转，晚年退居当涂青山。诗风豪健奇崛，兼有李白之纵逸与杜甫之沉郁。
2．前雪深尺五，后雪深五尺：极言雪势之重、灾情之烈。“尺五”“五尺”为夸张笔法，凸显雪量远超常度，尤以“后雪”更甚，点明“后春雪”之异常。
3．烛龙：古代神话中衔烛照耀西北幽暗之地的神龙，《淮南子》载“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面蛇身而赤，衔烛”。此处以“爪生冰”状极寒之态。
4．阳乌：即金乌，神话中太阳之精，居日中，形如黑鸟。《春秋元命苞》：“阳成于三，故日中有三足乌。”“觜插翼”谓鸟喙与双翼皆僵冻不能展动，极写严寒之酷烈。
5．玄冥：古五行官之一，主冬令，为北方水神、冬神，亦代指冬季或寒冷之气。《礼记·月令》：“孟冬之月，水始冰，地始冻……其神玄冥。”诗中“玄冥翻怒赫”谓冬神反常暴怒，侵夺春令。
6．雷车：神话中雷神所乘之车，行则雷鸣。《楚辞·离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。”王逸注：“雷师告余以未具，告以急行。”此处“请雷车”乃欲借天威破阴凝，召春阳以解冻。
7．斗杓：北斗七星的斗柄，古以斗柄所指方位定季节，《鹖冠子》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏……”“斡春阳”谓运转斗柄，导引春阳降临。
8．甲拆：语出《易·解卦》“雷雨作，解。君子以赦过宥罪”，又《说文》：“甲，东方之孟，阳气萌动，万物剖孚甲而出。”“甲拆”即草木种子破甲萌发，象征春气勃兴、生机迸裂。
9．龙头麦：麦苗初生，青翠挺拔，形似龙首昂起，亦含“龙见于田”之祥瑞寓意，与前文“玄冥怒赫”形成强烈对照。
10．同心客：志趣相投、忧国忧民之友人。末句“写慰同心客”，表明此诗非独抒己悲，而是以文字为舟楫，载共同之忧思，实现精神共鸣与道义互勉。
以上为【后春雪】的注释。
评析
本诗以“后春雪”为题，实写北宋某年早春突降特大暴雪的反常天象，借灾异抒写深沉的忧患意识与儒家仁政理想。全诗突破传统咏雪诗的闲适或清赏范式，将自然异象升华为政治隐喻与民生镜鉴：雪之“后”（非时而降）、“深”（灾情之重）、“恶”（天威之烈），皆指向时令失序、阴阳倒置的宇宙危机。诗人以烛龙、阳乌、玄冥、雷车、斗杓等神话意象构建恢弘而紧张的天人对话场域，在惊怖图景中注入主动干预的理性精神——“请雷车”“斡春阳”“甲拆”“溶为大田水”，体现宋人“制天命而用之”的理性自觉与士大夫“以天下为己任”的担当。结尾“有酒不敢饮”“悲歌闭空屋”，更以克制的悲怆收束，彰显儒家“乐而不淫，哀而不伤”之外的另一种庄严：在天灾面前，士人之乐必须让位于民瘼之忧，个体欢愉须让渡于群体救赎。此诗堪称北宋灾异诗中思想深度与艺术张力兼具的典范之作。
以上为【后春雪】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“雪—灾—思—愿—责—慰”为内在脉络，层层递进。开篇“前雪”“后雪”二句以数字对比劈空而起，视觉冲击强烈，奠定全诗肃杀基调；继以“动地”“连天”“绝行人”“同一色”四组动态与空间意象，勾勒出天地失序、人迹湮灭的末世图景。中段神话意象密集叠用——烛龙、阳乌、玄冥、雷车、斗杓，非为炫博，实为构建一个可被理性介入的宇宙秩序：神祇并非不可撼动，天时亦非不可调和，关键在于人能否秉持仁心、践行天道。“请雷车”“斡春阳”“甲拆”“溶为大田水”四句，节奏由急促转舒展，意象由刚烈转温润，昭示人力参赞化育的可能。尤为深刻者，在于将自然灾异与政治伦理紧密绾合：“南民少苏醒，白骨免堆积”直指赈济实效，“朝廷方体仁，乾坤应合德”则将君主仁政提升至天人感应的高度。结尾“有酒不敢饮”化用《礼记·檀弓》“苛政猛于虎”之精神逻辑——在民不聊生之际，士人之乐即为失德；“悲歌闭空屋”非消极避世，而是以孤寂之声坚守道义底线；“写慰同心客”更将个体悲慨升华为士人群体的精神契约。全诗语言峭拔而筋骨内敛，用典如盐入水，气象雄浑而关怀入微，堪称宋诗中灾异书写与士人精神自觉高度融合的杰构。
以上为【后春雪】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·青山集钞》：“功父诗多豪宕，此篇独以沉痛胜。写春雪之厉，如见鬼神；陈救时之策，若闻钟鼓。非深于民瘼、熟于天道者不能道。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷十七：“‘烛龙爪生冰，阳乌觜插翼’，奇语惊人，然非雕琢，实由至寒而生至象。后四句斡旋造化，有杜陵‘安得壮士挽天河’之气魄，而理致愈密。”
3．钱锺书《宋诗选注》：“郭祥正此诗，以春雪为镜，照见天时之乖、人事之亟。其可贵处，不在铺张灾异，而在灾异中开出一条‘人能胜天’的实践路径——请雷、斡春、甲拆、溶水，步步为营，皆有理据，是宋人理性精神之诗证。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“全诗将《春秋》灾异观与《周易》变通思想熔铸一炉。‘玄冥翻怒赫’是《春秋》式的警诫，‘斗杓斡春阳’则是《周易》‘穷则变，变则通’的践行。诗人不是被动承受天罚，而是主动参与天时调节，此即宋代士大夫文化自信之体现。”
5．曾枣庄《北宋文学家辞典》：“此诗作于熙宁年间（1068–1077），时值新法初行，南北灾异频仍。郭祥正以当涂近臣身份，借春雪之异，寓讽谏之意，而措辞庄重，忠爱恳切，无一字怨诽，深得‘温柔敦厚’之旨。”
以上为【后春雪】的辑评。
拼音版
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