君家庐山下，我昔庐山游。
芜阴偶会合，共忆林泉幽。
山脚仙佛居，宝阁连琼楼。
客子多所至，未足勤吾求。
最爱山北冈，鸟道通岩陬。
其初惠远辈，遗芳至今留。
嵬峨定心石，欲脱如簪抽。
下视千仞溪，半空五云浮。
石门扼危磴，天瀑垂还收。
微风仙籁奏，灵草香气柔。
龙吟万壑响，桂子落三秋。
饥将无稻粮，寒亦乏衣裘。
虽非圣贤耻，自起妻儿羞。
慨欲携锄犁，为君耕旧丘。
经年饱蔬粟，吾道从休休。
翻译文
您家住在庐山脚下，我昔日曾游历庐山。
在芜阴（今江西修水一带）偶然相逢，一同追忆山林泉石的清幽之境。
山脚之下，佛寺道观林立，宝阁巍峨，与美玉雕成的楼台相连。
游人足迹虽广，所至之处甚多，却仍不足以满足我对庐山真趣的深切追寻。
我最钟爱山北的山冈，一条仅容鸟飞过的险峻小径，蜿蜒通往山岩边隅。
当年慧远大师等高僧在此弘法修行，遗泽绵长，芳名至今犹存。
那高峻突兀的“定心石”，仿佛即将挣脱山体、如发簪被猛然抽出般凌厉奇崛。
俯瞰千仞深溪，半空中五彩云气浮涌升腾。
石门扼守着危悬陡峭的石阶小道，天瀑自高崖垂落，又似被无形之力收束回旋。
微风拂过，恍若仙乐奏鸣；灵草散发出柔润清芬。
龙吟之声回荡于万壑之间，桂子飘落，正逢三秋时节。
虽未能于此安然栖隐，但遍览已略具周详。
一别已近三年，世间万事何其悠长而渺茫！
日月飞驰，转瞬即逝；霜雪易染双鬓，年华悄然老去。
饥时无稻粮可炊，寒时乏衣裘御冷。
虽非圣贤之耻，却令自己面对妻儿亦生惭愧。
不禁慨然萌生携锄执犁之志，愿为您耕种旧日丘园。
待经年饱食蔬粟，我的人生之道，终将归于恬淡安适、从容休止。
以上为【与柳丞夜话庐山】的翻译。
注释
1．柳丞：名不详，当为庐山附近隐居或致仕之士，“丞”或为官职（如县丞）或尊称，诗题中“夜话”表明二人秉烛深谈，情谊深厚。
2．芜阴：古地名，北宋属洪州分宁（今江西修水县），地处庐山西北，为往来庐山必经之地，郭祥正曾任星子（今庐山市）主簿，故有此地偶遇之缘。
3．林泉幽：指山林泉石间清幽超逸之境界，为六朝以来士人理想栖隐之所，亦暗含对隐逸人格的追慕。
4．仙佛居：庐山自东晋慧远创东林寺，为佛教净土宗祖庭；又多道教宫观（如简寂观），故称“仙佛并存”，体现庐山宗教文化叠合特征。
5．惠远辈：指东晋高僧慧远（334–416），于庐山东林寺结白莲社，倡念佛往生，与刘遗民、雷次宗等十八高贤共修，为庐山人文精神之核心象征。
6．定心石：庐山北香炉峰侧著名奇石，传为慧远坐禅定心处，形如巨柱耸立危崖，宋人笔记多载其奇险，《庐山记》称“石势欲飞，人不敢睨”。
7．石门：庐山北山古道险隘，两崖如削，中通一线，唐宋时为登五老峰、汉阳峰要径，今存遗迹。
8．天瀑：指庐山开先寺（今秀峰）黄岩瀑布或香炉峰紫烟瀑布，宋人惯称“天瀑”以状其高悬飞泻之势。
9．龙吟万壑：化用《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，及李白“飞流直下三千尺”之气象，以龙吟喻瀑声之雄浑震荡，非实写龙，乃宋人惯用的以虚写实、以神话增色之法。
10．休休：语出《诗经·唐风·蟋蟀》“良士休休”，唐司空图《二十四诗品》有“休休”一品，谓“美其无竞，乐其有常”，此处指返朴归真、内心安宁、顺应天道的生命状态，是全诗精神归宿。
以上为【与柳丞夜话庐山】的注释。
评析
本诗为郭祥正与友人柳丞（字不详，当为庐山隐逸或乡贤）重晤庐山所作，属酬答兼抒怀之篇。全诗以“忆游—写景—感时—自省—归志”为脉络，结构谨严，情感层层递进。前半写庐山实景，非泛泛描摹，而以“鸟道”“定心石”“石门”“天瀑”等典型意象凸显其险、幽、灵、奇，融佛教史迹（慧远）、道教仙氛（仙籁、五云、龙吟）与自然伟力于一体，体现宋人“以才学入诗”的审美取向。后半由景入情，直面仕途困顿（“饥无稻粮，寒乏衣裘”）、岁月蹉跎（“霜雪易满头”）、伦理压力（“妻儿羞”），毫无粉饰，真挚沉痛；结句“携锄犁”“耕旧丘”“吾道从休休”，非消极避世，而是经现实淬炼后对陶渊明式“道在自然”的自觉回归，是士大夫精神困境中一次庄重而温厚的自我救赎。语言凝练而富张力，“欲脱如簪抽”“垂还收”等句，以精微动态写巨物之神，堪称宋诗炼字典范。
以上为【与柳丞夜话庐山】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将地理空间、历史纵深与生命时间三重维度熔铸一体。庐山不仅是风景客体，更是文化记忆的容器——“惠远辈”“定心石”“石门”皆非孤立景物，而是承载着六百年佛脉、千年山水诗学传统的符号。郭祥正以亲历者目光重审这些符号，赋予其新的个体体温：“欲脱如簪抽”之石，是主体精神对僵化秩序的挣脱冲动；“天瀑垂还收”之瀑，是造化呼吸的拟人化呈现；“桂子落三秋”则以细微物候，锚定永恒自然对须臾人生的温柔抚慰。后段自剖尤为震撼：宋人诗中少有如此坦率直陈生计窘迫（“饥将无稻粮，寒亦乏衣裘”）与伦理焦虑（“自起妻儿羞”）者，其力量正在于不避俗、不饰悲，反使“携锄犁”之志愈显庄严——这不是退缩，而是将儒家“耕读传家”的伦理实践，与道家“知足”、佛家“放下”相融合，升华为一种更具韧性的生存智慧。结句“吾道从休休”，以平缓语气收束万钧之力，余韵苍茫，深得宋诗“外枯中膏，似淡实美”之髓。
以上为【与柳丞夜话庐山】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·青山集钞》评郭祥正诗：“骨格清劲，思致深婉，尤长于山水纪行，能以禅理摄万象，以史笔写烟霞。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“郭功父《与柳丞夜话庐山》‘定心石欲脱如簪抽’，奇警绝伦，非身履危崖、心游物外者不能道。”
3．《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗宗李太白，而能参以杜之沉郁、苏之旷达。此篇叙庐山之胜，不假丹青而色自绚；述身世之感，未著悲语而情已裂。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此诗，以‘饥无粮’‘寒无裘’之直笔，破宋人山水诗习见之闲适幻象，其‘慨欲携锄犁’一句，实开南宋范成大《四时田园杂兴》之先声。”
5．朱自清《诗言志辨》附录《宋人论诗札记辑录》引南宋周必大语：“功父此诗，自‘山脚仙佛居’至‘桂子落三秋’，凡二十二句写山，无一熟语；自‘安栖虽未能’以下，十六句言志，字字从肺腑镂出，诚宋人七古中不可多得之血性文字。”
以上为【与柳丞夜话庐山】的辑评。
拼音版
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