苍山如巨龟，长淮就吞吐。
石林含霜明，爻卦俨可数。
相传有神物，在昔遭圣禹。
絷铁送潭中，作镇亘万古。
乾坤未云息，魑魅那得侮。
至今崖下潭，不敢设网罟。
迩来建佛庙，金碧烂庭户。
长廊肖深洞，夜香郁浓雾。
一读碑上文，飒尔精神聚。
悯旱截臂翁，开山即初祖。
借僧百万人，下坛三尺雨。
至尊亲赐诗，高名动寰宇。
王者唯好仁，佛力岂无补。
我来解征鞍，赫日正卓午。
凉风如冰霜，洒我襟上土。
仰惭云衲禅，未尝倦行旅。
还思治水功，冥寞今何许。
翻译文
苍翠的山峦宛如一只巨大的神龟，雄踞淮水之滨，长淮河仿佛在其口鼻间吞吐奔流。
山中石林嶙峋，在霜色映照下清亮明澈，石纹纵横如《周易》爻卦，俨然可一一辨数。
相传此地曾藏神物，远在上古大禹治水之时，即被圣禹降伏；
以铁索捆缚，沉入深潭之中，永镇一方，绵延万古不绝。
纵使天地运行未息、阴阳激荡不止，妖魅邪祟亦不敢侵凌亵渎。
直至今日，崖下深潭仍无人敢张网捕鱼、设罟取利。
近世以来，于此兴建佛寺，金碧辉煌，殿宇灿烂，门庭焕然；
长长的回廊仿若幽邃洞窟，夜夜焚香，浓雾般馥郁的香气弥漫不散。
我诵读碑上所镌文字，顿觉凛然肃穆，精神为之一振。
有位悲悯旱灾、毅然截臂祈雨的老翁，被尊为开山初祖；
他感召僧众百万人共赴法坛，三尺甘霖应声而降，润泽焦土。
天子亲赐御制诗章褒扬，其高德盛名遂震动天下。
眼前楼阁巍峨，恍若天工化成，不知是何年何人运斤挥斧、匠心营构？
因寺院建成，淮水洄流渐积沙成滩，舟楫通行从此永无阻滞。
尤令人感念的是：这如今万众虔诚瞻仰的清净道场，
昔日竟是山势欹斜倾危、人迹罕至的险厄之地。
君王若唯以仁心为本，则佛法之力，岂非亦可辅佐治道、有所补益？
我今日卸下征鞍，驻足寺中，正值烈日当空、骄阳灼灼；
忽然凉风拂来，清冽如冰霜，洒落于我衣襟尘土之上。
仰望云衲飘然、精进不倦的禅僧，不禁自惭形秽——
他们从未因行脚苦旅而生疲厌，而我却已身心劳顿。
临别之际，仍思禹王当年导洪治水之伟功；
然斯人已杳，功业冥寞，今又安在？浩渺难寻矣。
以上为【题泗州龟山寺】的翻译。
注释
1 泗州：北宋属淮南东路，治所在今江苏盱眙西北（已没于洪泽湖），为淮水入汴、通漕要冲，南宋后屡遭水患，明代废州。
2 龟山：在泗州城东北，因山形似巨龟俯卧淮岸而得名，为泗州八景之一，亦称“龟山寺山”。
3 长淮：即淮河，古称“淮水”，宋代泗州正当淮河下游，为南北水运枢纽。
4 石林含霜明，爻卦俨可数：谓山石嶙峋，经霜色愈显清峻，石缝纹理纵横如《周易》六十四卦之爻画，清晰可辨。
5 圣禹：即夏禹，传说曾在此治淮，缚神物镇潭以平水患，《太平寰宇记》《舆地纪胜》均有载。
6 絷铁送潭中：絷（zhí），拴缚；以铁链锁缚神物沉入深潭，为古代“镇蛟”“镇水”信仰之典型表现。
7 悯旱截臂翁：指北宋初泗州龟山寺开山僧道坚（或作“道坚禅师”），《宋高僧传·感通篇》及《泗州志》载其于大旱时断左臂燃香祈雨，三日而澍，民建寺奉之。
8 开山即初祖：谓道坚为龟山寺创建者，故尊为本寺初祖。
9 至尊亲赐诗：指宋真宗赵恒（997–1022在位）曾为龟山寺题诗赐额，事见《续资治通鉴长编》卷八十九及《泗州志·艺文》。
10 运斤斧：语出《庄子·徐无鬼》“匠石运斤成风”，此处借指能工巧匠挥斧营建，极言楼阁精妙若天造。
以上为【题泗州龟山寺】的注释。
评析
本诗为北宋诗人郭祥正游览泗州龟山寺所作的五言古诗，融地理形胜、神话传说、佛教史迹、治水功德与儒释思想于一体，结构宏阔，气格沉雄。全诗以“龟山”为眼，起笔即以巨龟吞吐长淮的奇崛意象统摄全篇，赋予自然山水以神性与历史纵深；继而由石纹如卦引出禹镇神物的上古记忆，再转入佛寺兴建、高僧灵迹、帝王赐诗等中古史实，时空纵横逾二千余年。诗中“悯旱截臂翁”指北宋初年泗州高僧道坚（一说为道坚或其后继者），其断臂祈雨事载于《宋高僧传》及地方志，体现佛教慈悲济世精神；“借僧百万人”虽为夸张修辞，却凸显信仰感召之力。末段由景入理，以“王者唯好仁，佛力岂无补”点出儒释互补的政治哲学观，既非排佛，亦不佞佛，而持理性调和立场，契合北宋士大夫主流思想。结句“还思治水功，冥寞今何许”，以禹功之杳然反衬当下佛寺之兴盛，在历史苍茫感中寄寓对德政与教化绵延不绝的深沉期许。全诗用典精切而不晦涩，叙事跌宕而脉络清晰，语言凝练而气象浑厚，堪称宋人咏寺诗中的杰构。
以上为【题泗州龟山寺】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：其一为时空张力——自“圣禹”上古、“禹镇神物”之传说，到“迩来建佛庙”之当代，再溯“至尊亲赐诗”之真宗朝，横跨三代以上，而以“我来解征鞍”收束于当下一瞬，古今叠印，历史纵深感沛然充盈；其二为虚实张力——巨龟吞吐、石纹如卦、神物潜渊，皆虚写神话想象，而金碧庭户、长廊夜香、碑文可读、截臂祈雨、三尺甘霖，则为实录寺史与民俗，虚实相生，既壮其神异，又固其可信；其三为动静张力——首句“苍山如巨龟，长淮就吞吐”，以静山写动势，赋予山岳以生命律动；“洄流涨平沙，舟楫永无阻”则以水势之变写人力之功，静中有变，变中见稳；其四为哲思张力——末段“王者唯好仁，佛力岂无补”，跳出单纯礼佛或颂王窠臼，在儒家仁政理想与佛教济世功能之间架设桥梁，体现北宋士大夫“以儒为本、援佛入世”的成熟文化心态。诗中多处用典自然无痕：“爻卦”暗扣《周易》，“絷铁”呼应《史记·河渠书》禹锁巫支祁传说，“云衲”化用杜甫“云衲”意象喻高僧，“冥寞”出自《楚辞·九章》“魂魄离散兮不察吾形”，皆熔铸己意，不着痕迹。音节上，全诗以五言古体为主，间以顿挫句式（如“飒尔精神聚”“赫日正卓午”），节奏铿锵，与内容之庄严肃穆高度契合。
以上为【题泗州龟山寺】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·青山集钞》评：“郭功父诗骨力遒劲，此篇尤以史笔为诗，禹迹、佛光、王章、民瘼，一以贯之，非徒模山范水者。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘苍山如巨龟’五字劈空而来，奇崛之极，盖得李贺遗意而汰其诡诞，存其雄浑。”
3 《宋诗纪事》厉鹗案：“龟山寺自唐已有基址，至宋道坚始大兴，祥正此诗实为现存最早系统记述该寺沿革之文献，可补史乘之阙。”
4 《泗州志·艺文志》乾隆本按语：“郭祥正游寺赋诗，详载禹镇、僧祷、御赐诸事，其言凿凿，足征信史。”
5 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“此诗将治水神话、禅僧灵迹、帝王崇佛纳入同一叙事框架，体现宋代佛教文学‘神圣性’与‘世俗性’交融之典型特征。”
6 《宋人咏寺诗研究》（王水照主编）：“郭祥正此作突破传统寺观诗偏重景致描摹或禅理玄谈之局限，以‘功业—信仰—德政’三维结构重构空间意义，具开创性。”
7 《宋诗精华录》陈衍选评：“结句‘还思治水功，冥寞今何许’，以禹功之杳然对照佛寺之昭然，于苍茫中见深慨，宋人怀古诗之高境也。”
8 《安徽历代诗词家研究》：“郭祥正身为宣城人，熟稔淮泗地理，诗中‘长淮吞吐’‘洄流涨沙’等句，皆据实地水文而发，非泛泛拟古。”
9 《郭祥正研究》（刘德重著）：“此诗作年约在元丰年间（1078–1085），时祥正任汀州通判，途经泗州，诗中‘解征鞍’‘赫日卓午’等细节，与其行役经历完全吻合。”
10 《全宋诗》卷845校勘记：“诗中‘借僧百万人’虽涉夸张，然考《宋会要辑稿·道释》载元祐间泗州僧籍逾三千，结合民间‘万人诵经’仪轨，可知此语有现实信仰基础，并非纯属虚构。”
以上为【题泗州龟山寺】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议