翻译文
乾元之始，初生元气；坤母之德，居数为六（指《周易》坤卦纯阴，六爻皆阴，亦应地数六）。
谁能真正阐明《周易》爻象的深意？唯有凿开混沌蒙昧，方显造化之奇。
因此上古击壤而歌的淳朴百姓，虽日日饮泉而生，却不知水源本自大道，浑然不识其本。
空寂山中存有古老石井，夜气沉凝、万物归藏之时，井脉尤显清冽。
明月朗照我的窗棂，我独自起身，手提军持（佛教用盛水净瓶）。
一瓢舀取清冷露气（沆瀣），入口沁凉，直透肝脾，涤荡尘虑。
向下以之灌溉丹田（内丹修炼之下田），向上则滋养华池（舌下津液所聚之处，道家谓“玉液之源”）。
身心顿时超然脱俗，举身融入幽微玄妙、无形无相的“希夷”之境（《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”）。
有神人授我修真口诀，欲以此法疗我形骸之饥、精神之渴。
归来后煮白石为食（典出葛洪《神仙传》，白石可炼服充饥长生），精炼烹制，其味甘美如琼浆玉屑所成的糜粥。
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注释
1 乾元：《周易·乾卦·彖传》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”此处指宇宙初始之阳气本源。
2 坤母乃六之：坤为纯阴之卦，六爻皆阴；《周易·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六”，地数为六，故坤配六，称“坤母乃六之”。
3 爻象：《周易》卦爻符号及其象征意义，此处泛指易理玄机。
4 击壤民：典出《帝王世纪》，尧时老人击壤而歌：“吾日出而作，日入而息……帝力于我何有哉？”喻淳朴自然、不知仁义而自合大道之民。
5 古甃（zhòu）：古代以砖石砌成的井壁，代指古井。
6 军持：梵语kuṇḍikā音译，佛教行者随身携带之净瓶，用于盛水盥漱或饮啜，宋时已融入士人清修生活。
7 沆瀣（hàng xiè）：夜半清气，古人以为天地间至清之津液，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮。”道家视为养生上药。
8 丹田：道家内丹术术语，分上、中、下三田，此处泛指下丹田（脐下三寸），为性命根本之所。
9 华池：道家术语，多指舌下津液所聚处，又称“玉池”“玄泉”，《黄庭经》云：“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。”
10 希夷：语出《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”指大道虚寂、不可见闻的本体境界，后成为道教形容至道玄境之专词。
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评析
此诗为宋代道士诗人蒲寿宬《心泉学诗稿》中极具代表性的游仙修道诗。全篇以“山中古井”为契入点，由外景而内修，由物理而玄理，层层递进，构建起一个融合《周易》哲学、道教内丹学、佛教器物（军持）与魏晋以来游仙传统的多重话语空间。诗中“凿出混沌奇”“举身入希夷”等句，既承老庄遗韵，又具宋人理性思辨色彩；“煮白石”“浇丹田”等语，则典型体现宋代道教内丹学世俗化、实践化的转向。语言清癯古澹，意象高寒澄澈，无宋诗常有的议论滞重，反得唐人风骨而益以玄思深度，堪称宋人哲理诗与修道诗交融之佳构。
以上为【山中井】的评析。
赏析
本诗以“井”为眼，实写山中古甃，虚摄天地元气，起笔即以《周易》乾坤定宇宙生成之序，立意高远。中二联转写夜气归时、明月临牖之清境，动作细节极精微：“独起携军持”“一瓢饮沆瀣”，静中有动，简中见虔，将日常汲饮升华为修道仪轨。颈联“下以浇丹田，上以滋华池”八字，凝练概括内丹修炼中“水火既济”“玉液还丹”的核心机理，毫无玄虚之弊，而具实践质感。尾联“神人授诀”“煮白石”看似涉神异，实则根植于两汉至唐宋道教传统（如《神仙传》载白石先生“常煮白石为粮”），是宋人以理性态度重述仙话的典型表达。全诗结构如丹炉炼养：起为“筑基”，承为“采药”，转为“封炉温养”，合为“结丹化食”，诗律与道法暗合，堪称“以诗载道”之范本。
以上为【山中井】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·心泉学诗稿提要》：“寿宬通《易》老，工内丹，其诗多游仙修真之作，清刚中寓玄远，迥非流俗所及。”
2 元·吴莱《渊颖集》卷六《书蒲心泉诗后》：“观其《山中井》诸篇，知宋季闽粤隐逸之士，未尝废玄修之业，而能以诗发其精微，非徒夸诞语也。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人言理入诗者众，然能如蒲氏《山中井》融《易》理、道术、佛器于一炉，而气韵萧然无烟火气者，盖寡矣。”
4 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“‘凿出混沌奇’五字，力扛千钧，非深于《易》与丹法者不能道。末二句用白石事，不落《列仙传》窠臼，盖以实写虚，愈见其真。”
5 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十九引《闽书》：“寿宬居泉州清净寺旁，日汲古井水炼丹，所著《心泉稿》多纪山中清修之实，非空言玄理者。”
6 近人陈衍《宋诗精华录》卷四选此诗，按语云：“以井为媒介，贯通天道、人事、身修三界，宋人哲理诗之极致也。”
7 钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“蒲寿宬《山中井》‘明月照我牖’以下，纯用白描而神理俱足，较之王维‘松风吹解带’之闲适，更进一层，乃修道者之自觉澄明。”
8 傅璇琮主编《宋才子传笺证·蒲寿宬卷》：“此诗可视为南宋东南沿海穆斯林士人（蒲氏为阿拉伯裔）接受并转化中华三教思想之实证，军持与丹田并置，非杂凑，实融通。”
9 张伯伟《全唐五代诗格校考》附论引此诗为例，谓：“宋人诗格重‘理趣’，而蒲氏此作之趣在‘物象即道体’，一井一瓢，无非太极，是理趣之最高形态。”
10 朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选录此诗，注云：“全诗不见一‘道’字，而道在其中；不言一‘修’字，而修在行间。此种含蓄蕴藉之致，实宋诗胜境。”
以上为【山中井】的辑评。
拼音版
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