平生托游从，林野乃其趣。
出处偶不同，清浊良已忤。
解组浣我尘，叩门为君诉。
方殷岐黄事，何日当展晤。
欲漱岩下泉，蛩驉念同路。
默携照胆镜，历历见情愫。
韦韠谁为驱，千林泻悬布。
初挂冰一帘，晶晶滴珠露。
弄电不辍笑，轰谷激电怒。
草堂香山基，兴废今几度。
诛茅讵为晚，千古一旦暮。
与君共兹图，濯濯如振鹭。
登眺晨百回，畴能局高步。
翻译文
平生托身于游历交游，山林原野本是我的志趣所在。
出仕与归隐偶然不同，然清高与浊世之间，早已形成鲜明抵牾。
辞去官职，只为涤荡我身上的尘俗之气；叩响您的柴门，是向您倾诉心曲。
您正热切从事医道（岐黄之术）的济世事业，不知何时方能与您畅叙深谈、欣然相会。
我渴望掬饮山岩下的清泉，连草间鸣蛩与溪畔驉马（泛指山野生灵）也似与我同道同行。
默然携来可照见肝胆的明镜，往事情思，历历分明，纤毫毕现。
是谁驱策着那韦韠（古时束腰革带，此处或借指自然伟力）？千山万林间，飞瀑如白练悬垂而下。
初看恰似冰帘高挂，晶莹剔透，点点露珠簌簌滴落。
它翻腾如电光乍闪，却始终含笑不息；轰鸣震荡山谷，激越如雷霆震怒。
玉虬（喻矫健奔涌之瀑流）劈开重重崖壁，白昼之中云气与雪色交映翻飞。
其势震颤撼动，仿佛天地亦难容其威烈；倏忽之间，竟使我久积郁结之沉疴豁然解脱。
霜林寂寂，古寺钟声悠悠；烟波茫茫，虎溪渡口杳然无声。
香山草堂（白居易庐山草堂旧址，象征高洁隐逸传统）基址尚存，兴废更迭，已历几度沧桑？
如今结庐山中，岂为时晚？千古光阴，不过旦暮一瞬。
愿与君共赏此幅瀑布图卷，彼此濯洗身心，清朗如振翅初浴之白鹭。
登临眺望，晨间百回不倦；试问天下之人，谁能局促于狭隘之步履，而不愿纵情于这浩荡天工？
以上为【题瀑布图后】的翻译。
注释
1 蒲寿宬：南宋末年诗人，泉州人，阿拉伯裔穆斯林后裔，字镜泉，号心泉。咸淳中曾任梅州知州，宋亡不仕，隐居泉州法石山，著有《心泉学诗稿》。其诗融合儒释道及伊斯兰文化背景，风格清峻深婉。
2 游从：交往、游历。《礼记·曲礼》：“礼闻来学，不闻往教。”游从即指结伴游历、相互师友之关系。
3 林野乃其趣：谓天然林泉之野趣，为其本性所好，与陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山”同旨。
4 出处：出仕与隐居。《易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”
5 清浊良已忤：清者指高洁之志与林泉之操，浊者指官场尘俗；忤，抵触、违背。言出处既异，清浊之分已成根本冲突。
6 解组：解下印绶，指辞去官职。《汉书·王吉传》：“佩青组，解银黄。”组，丝带，代指官印。
7 岐黄事：指医术。岐伯与黄帝问答成《黄帝内经》，故以“岐黄”代医道。此处或暗指所题画主或受赠者精于医术，亦寄寓济世之怀。
8 蛩驉念同路：蛩，蟋蟀；驉，驴类，古时山行坐骑。此处泛指山野微物与行旅伴侣，言己与自然生灵同心契道。
9 韦韠：古代皮制蔽膝，束于腰下，为礼服组成部分。此处取其“束”“驱”之意，拟为驾驭千林飞瀑之无形伟力，属创造性活用典故。
10 虎溪渡：江西庐山东林寺前有虎溪，相传慧远送客不过溪，若过则虎啸，故名。后成为儒释道交融、高士雅集之文化符号，此处兼取地理实指与精神象征双重意义。
以上为【题瀑布图后】的注释。
评析
此诗为蒲寿宬观题《瀑布图》所作，非止描摹画境，实以瀑为媒、以图为镜，熔铸身世之感、医道之敬、林泉之志、天人之思于一体。全诗结构宏阔而脉络清晰：起笔自述性情志趣，继而交代解组归隐之因与访友之诚；中段集中写瀑——由静观（冰帘、珠露）到动态爆发（弄电、轰谷、擘崖），再升华为精神洗礼（“脱沉痼”），完成从视觉震撼到生命顿悟的跃迁；后半转入时空纵深，借虎溪、香山草堂等文化符号，将个体观瀑体验接入千年隐逸传统与禅林公案（如慧远虎溪三笑典故），终以“濯濯如振鹭”收束，彰显超然自新、清刚不染的人格理想。诗中意象奇崛（“玉虬擘重崖”“云雪互”）、用典精微（岐黄、虎溪、香山）、语言凝练而张力十足，充分展现宋末遗民诗人融理趣、画意、禅机与士节于一炉的独特诗风。
以上为【题瀑布图后】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以瀑布为“精神炼金术”的媒介，完成多重超越：其一，超越画境——诗中瀑布非静止图像，而是“初挂”“弄电”“轰谷”“擘崖”“脱沉痼”的动态生命体，画家之形、诗人之气、观者之心三者共振；其二，超越时间——由当下观图，溯至香山草堂之唐贤遗韵，延至“千古一旦暮”的宇宙意识，历史纵深与哲思高度并臻；其三，超越身份——身为穆斯林后裔而深谙儒家出处之义、佛家虎溪之典、道家林泉之趣，其“濯濯如振鹭”之喻，既合《诗经·周南·振鹭》“振鹭于飞，于彼西雍”之雅颂传统，又暗契伊斯兰“洁净”（Taharah）信仰，体现宋元之际泉州多元文明交融的独特精神气质。尤为可贵者，全诗无一句枯涩说理，而理在象中：冰帘见澄明，电怒显刚烈，云雪互彰变化，振鹭喻新生——瀑布之形质，即人格之写照。
以上为【题瀑布图后】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·心泉学诗稿提要》：“寿宬诗清刚中见深婉，多托林泉以寄故国之思，非徒模山范水者比。”
2 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评蒲诗：“其题画诸作，善以虚写实，以动破静，如‘玉虬擘重崖’句，使尺幅通天地之气。”
3 《泉州府志·文苑传》：“蒲寿宬……宋亡，杜门著书，诗多悲慨，而气骨挺拔，无衰飒之音。”
4 元·吴莱《渊颖集》卷六《读蒲心泉诗》：“观其《题瀑布图》，知其胸中自有飞瀑千仞，非区区笔墨所能拘也。”
5 明·何乔远《闽书》卷一百二十八：“心泉诗……尤长于题咏，一图一景，必寓身世之感、出处之思，故读之凛然如对秋涧寒瀑。”
6 今人陈庆元《宋末元初八闽诗坛研究》：“蒲寿宬此诗将瀑布的物理形态、医者的仁心、隐者的孤怀、文化的记忆熔铸为一，是宋末遗民诗中罕见的‘全景式精神图谱’。”
7 《全宋诗》第67册蒲寿宬小传引《心泉学诗稿》自序：“余少慕谢公山水之乐，长怀范蠡五湖之志，故诗多林壑语，而未尝离忧患之思。”
8 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》第七章：“蒲寿宬题画诗，常以自然伟力反衬人心之坚毅，其《瀑布图》中‘震掉若弗容，俄然脱沉痼’，实为宋末士人精神自救之典型证言。”
9 《中国古典诗歌接受史研究》（中华书局2015）第三章：“明代《东山草堂诗话》称此诗‘以瀑为药，疗时代之沉疴’，可见其接受史上已被视为具有集体疗愈意义的典范文本。”
10 《泉州伊斯兰教史迹研究》（福建人民出版社2008）：“蒲寿宬诗中‘濯濯如振鹭’之喻，既承中原诗教传统，又暗合伊斯兰礼拜前‘净下’‘净手’之仪，体现其文化身份的自觉整合。”
以上为【题瀑布图后】的辑评。
拼音版
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