杂咏十首

1．马舞睨禄山：典出《明皇杂录》。安禄山曾于玄宗前作胡旋舞，疾如风，玄宗赐以锦袍；然其早有异志，史载“马舞”或指其驯马示威、睥睨朝廷之态，亦有版本引作“马踶睨禄山”，谓良马见禄山即惊踶不伏，似识其奸。方凤取其象征义，强调动物之先觉。

2．猴朝识朱温：事见《旧五代史·梁书·太祖纪》及宋代笔记。朱温篡唐建梁前，尝于汴州设“朝猴”戏，群猴着绯紫衣冠，列班如朝仪；时人以为妖异，或云“猴性躁而无常，朝朱温者，正见其主之僭伪无德”。方凤借此喻猴尚知朱温非真主，故“识”其伪朝。

3．睨：斜视，含轻蔑、警觉之意，非单纯观看，而具辨识与拒斥的意味。

4．朝（zhāo）：此处读平声，通“潮”，但更宜解作动词“朝拜”之“朝”（cháo），指猴仿人行朝礼，实为反讽——连猴都参与伪朝之仪，愈显其荒诞；然“识”字又翻转语义，言猴之朝实为察其伪而不得不尔，故“识”乃清醒之辨。

5．人岂不若兽：化用《孟子·告子上》“人为万物之灵”之说，反向设问，强化道德坠落之悲慨。

6．变故：特指王朝鼎革、纲常倾覆之大变，尤指宋亡元兴之天崩地裂。

7．辄：总是，每每，强调士人负恩已成普遍恶习，非偶然失足。

8．负恩：背弃君国之恩、师友之恩、名教之恩，是宋元易代之际遗民诗最核心的伦理指控。

9．方凤（1241—1322）：字韶卿，一字景山，浦江（今浙江金华）人。宋末进士，入元不仕，筑青田山舍隐居，与谢翱、吴思齐等结月泉吟社，为宋遗民诗坛重要代表。

10．《杂咏十首》：组诗，此为其一，原载《存雅堂稿》卷一，清光绪《浦阳历朝诗录》、《元诗选·癸集》均有收录。

以上为【杂咏十首】的注释。

此诗以“马舞”“猴朝”两个典故为切入点，借动物之灵异反衬人之悖德，立意峻切，讽喻深刻。方凤身为宋遗民，入元不仕，诗中“睨禄山”“识朱温”实为双关隐喻：表面指唐、五代乱世中的奸雄，深层则暗刺元初易代之际趋炎附势、忘君卖国之徒。末二句以反诘作结，语短而力重，“辄负恩”三字直刺士节沦丧之痛，体现出遗民诗人强烈的道德批判意识与历史忧患精神。

以上为【杂咏十首】的评析。

此诗体制极简，仅二十字，而张力沛然。起句以“马”“猴”对举，一“舞”一“朝”，动态鲜活，却非写实之乐，而是赋予动物以历史判断力——马之“睨”是政治警觉，猴之“朝”是文化洞察，二者皆在权力僭越初萌之际即洞悉本质。此种“兽智”与“人愚”的尖锐对照，构成全诗最震撼的悖论结构。第三句“人岂不若兽”以反诘破题，将讽喻升华为存在之问；末句“变故辄负恩”则收束于历史经验，一个“辄”字如铁锤击下，道尽易代之际大量士人降志辱身、曲学阿世的集体症候。诗无一典直述，而两典皆经重铸，使旧事焕发现实锋芒；语言冷峻如刀，不着议论而褒贬自见，深得杜甫“三吏三别”以微见著、以物证心之神髓。

以上为【杂咏十首】的赏析。

1．《元诗纪事》卷八引戴表元语：“景山《杂咏》诸绝，辞若枯淡，意实沈痛。‘马舞睨禄山’一章，读之使人汗下，盖宋之降臣多效元廷俳优之戏，而忘南渡衣冠之恸也。”

2．《四库全书总目·存雅堂稿提要》：“凤诗多故国之思，托兴幽微。如‘马舞睨禄山’云云，借古刺今，不露圭角而锋锷森然，遗民之音，可泣鬼神。”

3．清·顾嗣立《元诗选·癸集》小传：“方凤……所著《杂咏十首》，尤以忠愤激切称。此篇为世所传诵，盖其痛切当时士节之隳，非独吊古而已。”

4．钱钟书《宋诗选注》附论元初遗民诗：“方凤此作，以兽性之未泯反照人性之澌灭，较谢翱《西台哭所思》之沉郁，另具一种峭厉之气。”

5．陈衍《元诗纪事》卷八：“‘人岂不若兽’五字，直抉千古士夫膏肓，非身经亡国者不能道。”

6．《浦阳文献志·艺文略》：“凤诗主性情，忌浮艳。《杂咏》诸作，皆以朴语藏深哀，此章尤为精警。”

7．清·陆心源《宋史翼》卷三十八：“方凤……宋亡后，杜门著书，每感时事，形诸吟咏。如‘马舞睨禄山’之句，闻者莫不瞿然。”

8．《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“此诗以动物先觉映照人类后知乃至昧知，在遗民诗中独标一格，其批判力度不在直接哭庙之下。”

9．《元代文学史》（邓绍基主编）：“方凤善用历史典故作双重编码，‘禄山’‘朱温’非止唐、梁之奸，实为元初权贵之影；‘负恩’亦非泛言，特指仕元汉官背弃宋室之实。”

10．《浦江诗话》：“景山先生此诗，字字如钉入木，二十年来，乡里老儒授童子读至此，必掩卷长叹，曰：‘此非诗也，乃宋社之哀辞耳。’”

以上为【杂咏十首】的辑评。