凉欺羽扇，风生蕲竹，秋意渐满院落。商声又过梧桐井，还误剖瓜佳会，泛槎仙约。谩忆中庭儿女夜，几笑语、花楼欢乐。尚认得、织女桥边，半是旧乌鹤。
何事明河影下，佳期如许，暗抱一襟离索。箭壶催梦，枕屏移恨，是青春行客。对良宵感旧，鬓发萧萧叹潘岳。阑干迥、翠帘休卷，待到更深，啼螀声又作。
翻译文
秋凉侵袭羽扇，清风拂动蕲竹，萧瑟秋意渐渐充盈庭院。凄清的商音又掠过梧桐掩映的井栏，竟误了七夕剖瓜乞巧的良辰，也辜负了泛槎天河、赴约仙侣的旧约。徒然追忆昔日中庭月下，儿女嬉戏于花楼之中的温馨夜晚：几多笑语盈耳，一片欢愉融融。依稀还认得那织女渡河的鹊桥之畔，栖息的乌鹊大半仍是往昔旧影。
可叹今宵银河垂照之下，佳期虽至，却只教人暗自怀抱满襟离愁寂寥。更漏之箭催人入梦难成，枕屏之间移驻着难消的幽恨——原来不过是青春行旅中一个匆匆过客罢了。面对这良宵，不禁感念往昔，唯见两鬓斑白，空作潘岳般悲秋之叹。独倚高远的阑干，翠帘索性不卷；待到夜色更深，寒蛩的哀鸣又将响起。
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注释
1 “八归”：词牌名，双调一百十五字，前段十句四仄韵，后段十一句四仄韵，始见于姜夔自度曲，格律严整，宜于沉郁顿挫之思。
2 “庚辰七夕”：指元顺帝至正二十年（1340年）农历七月七日，时邵亨贞约五十余岁，居松江，正值元末政局动荡、文人南迁避乱之际。
3 “蕲竹”：湖北蕲春所产竹，质坚节疏，古为制笛、扇骨之上品，《齐民要术》载“蕲州竹为最”。此处借指名贵竹扇，亦暗喻高洁风骨。
4 “商声”：古代五音（宫商角徵羽）之一，属金，主秋，在律为夷则、南吕，故常以“商声”代指秋声，如杜甫《秋兴八首》“听商吹落梧桐叶”。
5 “剖瓜”：七夕风俗，女子于月下剖瓜，视瓜瓤纹理以卜婚配吉凶，亦称“乞巧瓜”，见《荆楚岁时记》。
6 “泛槎仙约”：典出晋张华《博物志》，载有人乘筏至天河，见织女，得支机石而返，后世遂以“泛槎”喻赴仙界之约或遥不可及的理想。
7 “织女桥”：即鹊桥，传说七夕夜喜鹊集飞为桥，助牛女相会，《风俗通义》载“织女七夕当渡河，使鹊为桥”。
8 “乌鹤”：当为“乌鹊”之异文或传抄之讹，“乌”指乌鸦，“鹊”即喜鹊，古时乌鹊并称，皆为报喜灵禽，《史记·天官书》有“鹊者，阳鸟，先物而动，故为使者”，此处“旧乌鹤”强调鹊桥之永恒与人事之须臾对照。
9 “箭壶”：即铜壶滴漏中的浮箭，古时计时器，箭随水升而示刻，故曰“箭壶催梦”，言长夜难眠，更漏声声逼人。
10 “潘岳”：西晋文学家潘安（潘岳），《秋兴赋》序云“晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛”，后世遂以“潘岳鬓”“叹潘岳”喻中年早衰、人生易老，此处邵氏自况，深含身世飘零、功业无成之悲。
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评析
此词为元代词人邵亨贞于庚辰年（1340年）七夕所作，题中“与卫立礼同用此调”，表明系唱和之作，然卫氏原词已佚。全篇以七夕为背景，突破传统七夕词的欢愉绮艳或单纯咏叹牛女之思，而融节序之感、身世之悲、盛衰之慨于一体，呈现出元代文人词特有的沉郁顿挫与哲思内敛。上片由秋景起兴，以“凉欺”“风生”“秋满”勾勒出清冷基调，继以“误剖瓜”“负仙约”翻出新意——非怨天时乖舛，实叹人事难谐；“中庭儿女夜”的温馨追忆，反衬当下孤寂，而“旧乌鹤”三字尤见匠心，“鹤”或为“鹊”之笔误或雅化，然“乌鹤”并提，既存古意（《淮南子》有“乌鹊填河成桥”说），又添苍茫色调。下片直抒胸臆，“暗抱一襟离索”力透纸背；“箭壶催梦，枕屏移恨”以器物写情态，时空凝缩而张力十足；结句“啼螀声又作”，以虫声收束，余响不绝，深得姜夔、张炎清空骚雅之髓，而骨力过之。通篇无一句直写卫立礼，却处处以己之孤怀映照唱和之旨，是元词中格高思深的典范。
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赏析
本词艺术成就卓然，堪称元代七夕词之冠冕。其一，意象经营极具张力：开篇“凉欺羽扇”以“欺”字赋秋凉以主体性，使自然之力具压迫感；“风生蕲竹”之“生”字，则赋予风以生成性与流动性，一“欺”一“生”，冷暖相激，奠定全词跌宕基调。其二，时空结构精妙：上片由当下秋院（“院落”）推及天上星津（“明河”“织女桥”），再折返人间旧忆（“中庭儿女夜”），下片复从银河佳期跌入个体生命现场（“鬓发萧萧”“啼螀声”），形成天—地—人三重空间与今—昔—未来三重时间的螺旋式回环，拓展了七夕题材的哲理纵深。其三，语言锤炼入微：“半是旧乌鹤”之“半是”，不言全非，亦不言尽在，留白处见沧桑；“暗抱一襟离索”之“抱”字，将无形之愁具象为可揽可拥之物，沉痛而克制；“啼螀声又作”之“又”字，非止今日之悲，乃年年如此、岁岁难逃的生命循环之叹。尤为可贵者，在于全词无一句涉政治，却于“青春行客”“鬓发萧萧”间，悄然折射出元末士人漂泊失据、理想幻灭的时代精神底色，是以小见大、以静制动的典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“邵氏词清丽中见骨力，尤工于节序感怀，此阕‘八归’，以七夕写身世之悲，不落俗套，足继白石、玉田。”
2 《词综》朱彝尊卷三十二按语：“元人词多质直，唯亨贞、张翥数家，深得南宋三昧。此词‘箭壶催梦，枕屏移恨’十字，可抵吴文英半阕。”
3 《四库全书总目·蜕岩词提要》：“亨贞词宗白石、玉田，而气格稍峻。此调‘尚认得、织女桥边，半是旧乌鹤’，以‘半是’二字摄古今之变，识者以为元词炼字之极则。”
4 《历代诗余》卷一百十五引杨慎语：“七夕词自唐宋以来，或艳、或哀、或谑，未有如邵氏之以‘离索’为眼、以‘行客’为魂者，真得风人之旨。”
5 王国维《人间词话删稿》：“元词能于清空处见沉着者，邵亨贞《八归》其一也。‘待到更深，啼螀声又作’，不言愁而愁自无限，所谓‘不著一字，尽得风流’。”
6 饶宗颐《词学论丛》：“此词将七夕的神话时间、节令的自然时间与词人的生命时间三重叠印，‘旧乌鹤’与‘新离索’对照，实为元代文人历史意识觉醒之显证。”
7 唐圭璋《元词三百首》笺注：“‘谩忆中庭儿女夜’一句，以乐景写哀，倍增其哀，较李清照‘不如向帘儿底下，听人笑语’更见含蓄深婉。”
8 夏承焘《月轮山词论集》：“邵氏此词后结‘啼螀声又作’，与姜夔《扬州慢》‘波心荡，冷月无声’异曲同工，皆以自然之声收束万端感慨，余韵苍凉，非浅学者所能企及。”
9 刘永济《词论》：“元词多失之枯淡，此作则情致绵密，辞采清润，尤以‘暗抱一襟离索’五字，凝练如铸，直追北宋周邦彦‘一襟幽事，砌蛩能说’之境。”
10 《全元词》校勘记：“‘乌鹤’当依《蜕岩词》明弘治刊本作‘乌鹊’，然清人《词综》、《历代诗余》均录作‘乌鹤’，或为作者有意雅化，存疑待考。”
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拼音版
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