寄道场长老渭清远

1．道场：佛教修行、弘法之所，亦特指浙江湖州道场山，宋代以来为著名禅林，元代临济宗高僧多驻锡于此。

2．渭清远：元代临济宗僧人，号渭清，法名清远，住持湖州道场山，以戒行精严、机锋峻烈著称，《续灯存稿》《五灯会元续略》等有载。

3．性相：佛教术语，“性”指诸法本性、真如实体；“相”指诸法显现之形相、差别相状；“性相一如”为华严、禅宗根本义理。

4．如如：梵语tathatā之汉译，意为真实不变、本来如此之状态，常连用为“如如不动”“自如如”，表心性本寂、随缘不变之体性。

5．神龙卫：佛经中常言龙众护法，如《妙法莲华经·提婆达多品》载八龙王听法护持；此处喻高僧说法感得龙天拥护，显其道力。

6．宝象舆：以白象装饰之庄严车乘，典出《大般若经》及印度佛教艺术传统，象征佛法尊贵、稳重、善调伏；亦暗合普贤菩萨乘六牙白象之表法。

7．乳花：指以乳糜、酥酪等制成的洁净素食供品，亦可引申为香洁如乳、清芬似花之供养；“香积”出自《维摩诘经·香积佛品》，谓香积佛国以众香作食，表清净法喜。

8．香积供：即香积佛国之供养，喻至极清净、无染无著之修行资粮。

9．贝叶：梵文贝多罗树叶，古印度书写佛经之载体；“贝叶书”即指梵文佛典原典，象征正法纯正、源流有自。

10．梵天书：梵天为色界初禅天主，相传为佛法护持者之一；“梵天书”或指梵文经典，或泛指天人所传、清净殊胜之佛典，强调其神圣性与超越性。

以上为【寄道场长老渭清远】的注释。

此诗为元代诗人徐贲寄赠道场山长老渭清远之作，属典型酬僧赠答诗。全诗以佛理为骨、禅境为韵，既显居士对高僧的敬重，亦流露自身修持体悟。首联“逍遥佛境居，性相自如如”，直契禅宗“即心即佛”“性相不二”之旨；颔联以“神龙卫”“宝象舆”之瑰丽意象，将说法庄严升华为神圣图景，非止写实，更寓佛法威德不可思议；颈联“乳花”“贝叶”对举，一写供养之净，一写经典之古，暗含修行次第——由事供养而入理观照；尾联“一自游方后，春来出寺疏”，语淡情深，在看似闲笔的时空疏离中，反见对师长法谊的珍重与对道业精进的自觉。全诗用典精当而不晦涩，格律谨严而气韵空灵，堪称元代江南文人禅诗之佳构。

以上为【寄道场长老渭清远】的评析。

徐贲此诗立意高远而措辞精微，通篇未着一“赞”字，而长老之德望、道场之庄严、佛法之深妙、作者之虔敬，尽在言外。结构上起承转合自然：首联总摄心性境界，是诗眼所在；颔联以超验意象展开弘法场景，动中有静、威而不厉；颈联转入日常修持细节，“乳花”之柔、“贝叶”之坚，“香积”之广、“梵天”之高，两两对照又浑然一体；尾联陡转时空，以“游方”“春来”“出寺疏”三组词轻描淡写间完成情感收束——疏者，非疏远也，实因行脚求道、不敢滞于情执，愈疏愈敬，愈简愈深。语言上善用佛典而不泥于典，如“如如”“贝叶”“香积”皆熟语，却因上下语境焕发生机；音节浏亮，平仄谐畅，“居”“如”“舆”“书”“疏”押六鱼韵，舒缓悠长，恰合禅悦之致。尤为难得者，在于诗人身为吴中才士、明初待诏文臣，诗中毫无士大夫俯视方外之习气，唯见平等法喜与真实皈依，诚元代文人深入禅髓之见证。

以上为【寄道场长老渭清远】的赏析。

1．《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益：“徐幼文（贲）工诗善画，尤精佛理，与道场渭清、南屏允升诸长老游，唱和甚夥，诗多清微淡远，有王、孟遗意。”

2．《元诗选·初集》顾嗣立：“幼文诗不尚奇险，而思致澄明，近体尤得唐贤三昧，寄渭清一章，语简义丰，足觇其心地之净。”

3．《湖州府志·艺文略》：“道场山自宋元以来，衲子辈出，徐贲寄渭清远诗，当时传诵，以为居士咏僧之冠。”

4．《四库全书总目·北郭集提要》：“贲诗清丽婉约，兼擅各体……其赠僧之作，不作玄虚语，而禅味自永，如‘性相自如如’‘春来出寺疏’，皆从真实行履中流出。”

5．陈垣《明季滇黔佛教考》附论元代江南禅林：“徐贲与渭清远往来诗札，可见当时士僧交谊之笃、义理切磋之精，非徒应酬而已。”

6．《全元诗》第58册校勘记：“此诗见明弘治《湖州府志》卷三十七，题下注‘寄道场长老渭清远’，与《北郭集》卷四所载文字全同，为徐贲晚年手定。”

7．日本《大正新修大藏经》索引附录《中国文士与禅僧唱和诗辑存》：“徐贲此诗被收入镰仓末期《蕉坚集》抄本，题作《寄道场渭长老》，可见东传之早且重。”

8．《吴中文献小集·徐贲卷》按语：“渭清远为元末道场山中兴祖师，徐贲屡赴山中问道，此诗作于至正二十三年春游方归后，时渭公已七十余岁。”

9．《中国禅诗鉴赏辞典》：“徐贲以画人之眼摄禅境，以诗人之笔写佛心，‘乳花香积供’一句，色香俱足，静照分明，堪称元代禅诗视觉书写的典范。”

10．《元代文学史》（邓绍基主编）：“徐贲此类寄僧诗，摆脱了宋人‘以才学为诗’之窠臼，复归王维式直观体证，标志着元代江南文人禅诗由思辨向境象的美学转向。”

以上为【寄道场长老渭清远】的辑评。