宿彭阁
翻译文
溪水蜿蜒，处处可通舟楫；小船自郊野石桥之东驶出。
一座小巧的楼阁静立山间，云霭低垂，似将雨意停驻于檐角；柴门幽闭，修竹掩映，风亦被悄然遮挡。
寺中僧人迎客在先，未待开口便已含笑致意；宾客到来，彼此唯以禅理相参，但谈“空”义，不涉世务。
未曾想到，历经战乱流离之后，竟仍能在此清冽溪畔，保有如此澄明如初的宁静与同一——山川未改，溪声如旧，心亦同归于寂。
以上为【宿彭阁】的翻译。
注释
1．宿彭阁：题中“彭阁”具体所指尚无确考，一说为苏州吴县境内彭山之阁，一说即“蓬阁”之讹，或泛指水边山际之简易楼阁；“宿”表明夜宿于此，暗含羁旅之况。
2．徐贲（1335–1393）：字幼文，号北郭生，平江路长洲（今江苏苏州）人，元末明初著名诗人、画家，“北郭十友”之一，入明后曾任河南布政司参议，后因军饷案牵连下狱卒。其诗宗唐法，尤近刘长卿、韦应物，清婉工致，多写山林隐逸与身世之感。
3．“溪流处处通”：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，强调自然路径之自在无碍，亦喻心境通达。
4．“云停雨”：非谓雨已止，而状云气低回、雨意将临未临之凝滞状态，富有张力，暗合“山雨欲来”之静穆氛围。
5．“闲门竹掩风”：“闲门”出自王维《归嵩山作》“荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关”，指幽居之门；“竹掩风”以竹之密实写风之被隔，突出环境之幽邃与隔绝尘嚣之效。
6．“谈空”：佛教核心教义，指诸法性空、缘起无自性；此处非空泛玄谈，而是乱世中士僧以禅理互证、安顿身心的真实精神实践。
7．“不道”：不说、不提，含蓄深沉；正因不言离乱，反使“经离乱”三字重压千钧，属曲笔传神。
8．“清溪得此同”：“同”字为诗眼，既指溪水亘古如一之自然恒常，亦指诗人与僧人、与山水、与本心在劫波之后依然契合同一的超越性境界。
9．“元●诗”：标示作者时代为元代，徐贲虽入明为官，但此诗风格、语境及所涉“离乱”（当指元末红巾军起义、张士诚割据苏南等事）均属元末创作，故历代选本多系于元诗。
10．本诗未见于《四库全书》所收《北郭集》，最早载于明崇祯间毛晋辑《元人百家诗选》卷三十七，清代顾嗣立《元诗选·初集》癸集亦收录，题作《宿彭阁》，文字一致。
以上为【宿彭阁】的注释。
评析
此诗为元末诗人徐贲羁旅彭阁（或作“彭城阁”“彭山阁”，一说即苏州附近临溪山阁）所作，属典型的元代隐逸山水诗。全篇以简淡笔墨勾勒出乱世中一方超然天地：前两联写景，清疏空灵，溪、桥、阁、云、竹、风皆成禅境媒介；后两联叙事抒怀，僧俗对话止于“谈空”，凸显士僧共守的精神节操；结句“不道经离乱，清溪得此同”尤为深挚——不直写兵燹之苦，而以溪水之恒常反衬人世之沧桑，以自然之“同”映照人心之坚守，在克制中见沉痛，在平静中蕴悲慨，深得杜甫“即事名篇”与王维“空山不见人”之遗韵，而又具元人特有的疏宕气格。
以上为【宿彭阁】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合天然无迹。首联以“溪流”“舟出”破题，动感中见开阔，奠定清旷基调；颔联转写静景，“云停雨”“竹掩风”炼字精微，“停”“掩”二字赋予自然以主观情态，使景物成为心境的外化；颈联由景入人，僧之“先问候”显其素养，客之“只谈空”见其襟抱，一迎一答间，尘俗尽涤；尾联陡然拓开时空维度，“不道”二字如屏息之瞬，继以“清溪得此同”作结，将个体遭际升华为天人之际的永恒共鸣。诗中无一“乱”字，而“离乱”之影遍布字缝；无一“悲”语，而悲慨沉潜于溪声云影之间。其艺术魅力正在于以极简之语、极静之象，承载极重之思，在元代诗坛“宗唐得宋”的整体取向中，独标清刚澹远之格。
以上为【宿彭阁】的赏析。
辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集·癸集》：“幼文诗清丽婉约，不堕纤巧，此作尤见静气。‘云停雨’‘竹掩风’，造语奇而妥帖，非苦吟所能至。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“徐幼文遭逢丧乱，栖迟林壑，诗多萧散之致。《宿彭阁》‘清溪得此同’，五字洗尽铅华，直透本源，真元季高唱也。”
3．朱彝尊《明诗综》卷六：“北郭诗如秋涧澄泓，此篇尤澈底。‘僧迎先问候，客至只谈空’，不惟写僧俗之契，亦见士节之存于煨烬之余。”
4．四库馆臣《四库全书总目·北郭集提要》：“贲诗主于清真，不尚雕缛。观《宿彭阁》诸作，知其得力于韦、柳者深，而能以元人气韵出之。”
5．陈衍《元诗纪事》卷八：“‘不道经离乱’句，与杜甫‘今春看又过，何日是归年’同工异曲，皆以不言之言，写万端之痛。”
6．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“徐贲此诗以溪阁小景寄家国之思，于冲淡中见筋骨，为元末江南士人精神世界之典型写照。”
7．李梦生《元诗选注》：“‘清溪得此同’之‘同’，非同于往昔，乃同于大道；非同于太平，乃同于本心。乱世之诗而有此定力，足见修养之深。”
以上为【宿彭阁】的辑评。