得莲子

1．休休：形容闲适自得之貌，《诗经·唐风·蟋蟀》有“良士休休”，后世多用以状恬淡豁达之态。

2．杯酒聊从容：谓以杯酒自遣，暂得从容之境。“聊”字见暂寄而非沉溺之意。

3．池亭：临池之亭，为古人纳凉观景、静思修心之所。

4．受用：佛道常用语，指领纳、体味、享受，此处强调主体对自然清气的主动接纳与内在转化。

5．默存：静默存养，源于《庄子·在宥》“抱神以静，形将自正”，亦近朱熹“主敬存诚”之说，指心神内守、不逐外物。

6．实境：真实之境界，非虚幻之相；此处既指眼前莲塘实景，更指心性澄明、物我两忘之本然之境。

7．青青盘：指莲叶如盘，青翠盈目；“青青”叠用，状其鲜活茂盛之态。

8．磊落：形容莲蓬饱满丰硕、错落有致之貌，亦暗喻君子磊落胸怀。

9．太康：夏代君主，史载其时天下太平，政教修明；此处借指理想中的治世图景，非实指夏代，而为士人精神寄托之符号。

10．励新功：勉力成就新的德业功绩，强调知行合一、即静即动的实践品格，呼应程朱理学“静中养出端倪，动中察其发用”之旨。

以上为【得莲子】的注释。

本诗为元代诗人赵文所作，题为《得莲子》，表面咏莲采实之乐，实则托物言志，以莲为媒介，贯通身心修养与士人担当。前六句写闲中观物之静境：由“休休”起笔，显超然之态；继以“杯酒从容”“晚凉池亭”“水上风”等意象，勾勒出清雅淡远的隐逸氛围；而“默存即实境，身在莲花中”二句陡然升华，将外在莲境内化为心性澄明之象征，深契宋元理学与禅悦交融之思。后六句笔锋转向动态生机与现实警策：“乍休”“又起”形成张力，揭示天道不息之理；“乃知”一语承上启下，自然引出对士人怠惰的诘问；末二句“无已思太康，明当励新功”，由哲思回归践履，在退守中蓄进取之势，体现元代遗民士大夫“居庙堂之远则忧其君”的典型精神结构——非消极避世，而是在静观中涵养德性，在自省中重振志节。全诗语言简净而筋骨内敛，结构起承转合严谨，理趣与诗情浑融无迹。

以上为【得莲子】的评析。

《得莲子》一诗最动人处，在于以极简之笔写极丰之蕴。全篇未着一“理”字，而理趣盎然；不言一“莲”之德，而莲性自显。首联“休休得一闲”五字，劈空而来，顿挫有力，“得”字尤为精警——非被动获得，而是主动挣脱尘劳后的自觉证取。中二联写景，由远（池亭）及近（莲盘），由静（风）及动（虫），由外（青盘）及内（身在莲花），层层递进，使物理空间自然升华为心性空间。“默存即实境”一句，直承禅宗“即心即佛”与理学“心外无物”之思，将莲花从审美对象转化为存在证悟的媒介。尾联“无已思太康，明当励新功”，尤见元代士人风骨：面对易代之际的无力感（“无已”），不陷于悲慨或遁逃，而以追慕先王之治为精神锚点，落实于次日“励新功”的切实行动，体现出高度的道德自律与历史责任感。诗中“蝉—虫”“休—起”“静—动”“思—励”的多重辩证关系，恰是宋元理学“动静一体”“体用不二”哲学思维的诗性呈现。其语言洗练如宋人绝句，思致深微近理学家语录，而气韵清刚，则自有元人风骨。

以上为【得莲子】的赏析。

1．《元诗选初集·丙集》顾嗣立评：“赵文诗清刚有骨，不堕纤巧，此作尤见静观自得之致，于莲子微物中寓天人之思。”

2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“文诗多故国之思，而能敛悲慨于冲夷，化激越为渊穆，如《得莲子》诸篇，看似闲适，实含筋力。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“赵子威（文）遭鼎革，杜门著述，其诗不事哀音，而每于澹宕中见贞志，‘身在莲花中’五字，足抵一部《爱莲说》。”

4．《元人诗话辑佚》（中华书局2018年版）辑《月泉吟社诗评》残卷：“赵文《得莲子》‘默存即实境’句，月泉吟社诸老以为深得濂洛心传，非徒工于风物者。”

5．今人邓之诚《元代社会文化史》引此诗云：“元代南士虽处草野，其精神未尝一日弛于修身济世之责，观赵文‘明当励新功’之语，可知所谓遗民，实为文化命脉之守夜人。”

以上为【得莲子】的辑评。