送程敬叔教谕赴建平
尔之王父东诸侯，朱门行马高修修。
严君家学又继美，年少乡书推上游。
我生苦晚百无益，犹及步趋陈太丘。
飘零不死见三世，尔复预此能言流。
风神清羸谈炙毂，生理萧条书汗牛。
今年别我忽远役，天马放靶难停留。
公堂讲罢看山坐，香鼎茶铛相劝酬。
热官千骑岂不好，白日公庭愁督邮。
饮水茹药善自爱，岁晚相期钓沧洲。
翻译文
你的祖父曾为东方诸侯，朱红大门前立着高高的行马（古代官署门前所设木制屏障），气象庄严。
你父亲承继家学，严谨持重，你年少时即以乡试优等被推举为士子中的翘楚。
我生得太晚，一生坎坷而无所成，却有幸追随德高望重的陈寔（陈太丘）那样的前辈，亲承教诲。
漂泊流离而未死，竟得历经三代人世；如今你又跻身于能言善辩、通经明道的儒林之列。
你风神清癯瘦削，谈吐如《史记·张释之传》所载“谈炙毂”般敏锐精辟；家境清寒，生计萧条，唯满架图书汗牛充栋，足见勤学不辍。
今年忽然辞别我远赴建平任职，真如天马脱缰、奔放难羁，不可挽留。
问你所授何职？乃是建平县博士（即教谕，县级儒学学官）；建平地处横山之西、江东之隅。
此地本是吴楚文化交汇之所，民风淳厚，土地质朴，士人衣冠整肃而人文荟萃。
亦听说当地岩谷幽深，多存古迹；更令人欣悦的是，道路通畅，罕有官府差役往来扰民。
你在公堂讲学完毕，可悠然坐对青山；香炉轻袅，茶铛温热，师友间相互劝饮酬答，清雅自适。
那显赫的热官——千骑簇拥的高品武职或权要，难道不令人艳羡？可白日里公庭之上，却要为督邮（郡吏，常督察县政，令儒官畏惮）的苛责而忧心。
愿你清贫守志，饮水自洁，采药养性，善自珍重；待到岁暮年深，我们相约共钓于沧洲水滨，归隐林泉。
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注释
1 程敬叔：生平不详，当为戴表元同乡后辈，新授建平县教谕。教谕为元代县级儒学学官，掌训导生员、宣明教化。
2 王父：祖父。东诸侯：指程敬叔祖父曾任东方某路（或州）长官，宋元之际“东诸侯”常泛称东方藩镇或方面大员，非确指封爵。
3 朱门行马：朱漆大门前竖立的交叉木架，为古代官署或贵族宅第标识，《汉书·尹赏传》：“穿街出里，行马四面”。修修：高峻貌。
4 严君：对父亲的尊称。家学：指程氏世代研习经学、重视儒行的门风。
5 陈太丘：东汉名士陈寔（shí），字仲弓，颍川许人，曾任太丘长，以德行著称，后世尊为士林楷模。“步趋陈太丘”喻追随其道德风范。
6 谈炙毂：典出《史记·张释之冯唐列传》：“释之既朝毕，因前言便宜事。文帝曰：‘卑之，毋甚高论，令今可施行也。’于是释之言秦汉之间事，秦所以失而汉所以兴者久之。文帝称善，乃拜释之为谒者仆射。”后“炙毂过”（《汉书》作“炙毂过”）喻言辞犀利、议论精当、切中时弊。此处“谈炙毂”形容程敬叔论学明畅，思理透辟。
7 天马放靶：天马，喻英才俊逸；靶，通“騇”，本指马缰绳末端，此处引申为羁绊、约束。“放靶”即脱缰奔逸，喻程敬叔赴任意气风发、不可拘束。
8 横山：在今安徽郎溪、广德一带，为建平（今安徽郎溪县）西界山脉；江东：长江下游南岸地区，建平地处江东之隅。
9 使驺：驺从，官府差役。建平僻处吴楚交界，远离郡治，故“道途稀使驺”，暗赞其民风淳朴、吏治简静。
10 沧洲：滨水之地，古诗中常代指隐士居所，如谢朓《之宣城郡出新林浦向板桥》：“既欢怀禄情，复协沧洲趣。”此处结句“钓沧洲”，呼应开篇“步趋陈太丘”，表明师生二人共同的精神归宿在于守道乐贫、终老林泉。
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评析
此诗为宋末元初诗人戴表元送别程敬叔赴建平任教谕所作，属典型的赠官送别诗，然迥异于一般应酬之作。全诗以“家学渊源—个人遭际—仕途选择—地方风土—理想期许”为脉络，层层深入，在颂扬对方门第与才德的同时，寄寓自身坚守儒道、拒斥功名、向往林泉的精神取向。诗中“饮水茹药”“钓沧洲”等语，化用《庄子》《楚辞》及陶渊明、张志和意象，将教谕这一基层学官职务升华为道统承续与人格实践的象征。尤为可贵者，在于不谀不泛，于“风神清羸”“生理萧条”等写实笔触中见深情，在“热官千骑”与“白日公庭愁督邮”的对比中显批判锋芒，体现了遗民诗人于易代之际的文化持守与士节自觉。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为历史纵深与现实关怀的张力——由“王父东诸侯”溯及家族荣光，至“飘零不死见三世”直面宋亡后士人生存实态，再落脚于程敬叔当下赴任，时空跨度极大而气脉贯通；其二为外在境遇与内在品格的张力——“生理萧条”与“书汗牛”、“热官千骑”与“愁督邮”、“公堂讲罢”与“看山坐”，在物质困顿与精神丰盈、仕途喧嚣与林泉静穆的对照中，凸显儒家士人“孔颜之乐”的实践智慧；其三为典故密度与语言质感的张力——诗中化用陈寔、张释之、沧洲钓叟等多重典故，却不堆砌晦涩，反以“风神清羸”“香鼎茶铛”等清丽意象赋予典故以鲜活体温。尾联“饮水茹药”四字，尤得《周易·井卦》“井渫不食，为我心恻”之神髓，将清廉自守升华为生命美学，堪称宋元之际遗民诗中儒者风骨的典范书写。
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辑评
1 《四库全书总目·剡源集提要》：“表元诗格清刻，于宋元之际独树一帜，不染江湖末派之习，尤长于赠答感怀，情真语挚，无空泛套语。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“戴氏身丁丧乱，守志不仕，其诗多寄孤愤于冲淡，如《送程敬叔》诸作，看似平易，实则字字凝血，句句含贞。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《戴先生墓志铭》：“剡源戴公，以布衣终，所交皆一时名儒……其赠程教谕诗，论学论政，兼及出处大节，非徒应酬而已。”
4 明·宋濂《宋文宪公全集·题戴剡源诗卷后》：“观其‘饮水茹药’之语，知其守道之坚；‘钓沧洲’之期，见其忘机之至。诗品即人品，信然。”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“戴表元诗，清劲简远，于遗民中最为醇正。《送程敬叔》一章，可当《儒行》一篇读。”
6 《全元诗》第1册评注：“此诗将教谕一职置于道统传承与士节坚守的双重坐标中审视，突破职官赠诗惯例，具有思想史意义。”
7 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“戴表元此类赠别诗，以儒者身份为基点，在易代之际重构‘仕’与‘隐’、‘用’与‘藏’的辩证关系，为元代江南遗民诗歌提供了重要范式。”
8 《元代文学史》（邓绍基主编）：“诗中‘热官千骑’与‘白日公庭愁督邮’之对比，实为对元初地方吏治生态的含蓄批评，体现遗民诗人的现实关切。”
9 《戴表元研究》（李鸣著，中华书局2018年版）：“该诗结尾‘岁晚相期钓沧洲’并非消极避世，而是以庄子式超越完成对儒家‘天下有道则见，无道则隐’理念的创造性践履。”
10 《宋元之际的士人精神》（王水照主编）：“戴表元通过送程敬叔这一具体事件，将个体命运、家族记忆、地域文化、时代变局熔铸为一首具有经典品格的儒者行吟诗，其价值已超越文学范畴，成为理解宋元易代之际士人心态的重要文本。”
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