老潘双眸如绀珠，带以秋阳朝露之清腴。山形水态出没千百变，经君指顾不得藏锱铢。
我昔少年好狂走，风餐雨沐逐逐忘朝晡。至今卧游想共处，但觉云涛烟瘴千里行须臾。
匡庐春风钟阜云，彭浪之矶大小飞来孤。秦淮震泽洞庭野，峨眉缥缈南接五岭东苍梧。
归来把锄剡山下，有时一竿钓月贺家湖。笼鹰枥马困羁束，每逢风鸣草惊动号呼。
寻牛卜龙古所有，君家祖孙三叶传青乌。人言河流可移山可凿，秦皇汉武已类愚公愚。
相留徘徊山南山北一百里，胜处忽然开酒壶。问渠刘伶一童一锸欲何用，且可从我日日醉倒黄公垆。
翻译文
老潘双目清澈如深青色的宝珠，目光温润清亮，仿佛凝聚着秋日朝阳与清晨露水的丰美精粹。千姿百态的山形水势，在他眼前倏忽显隐、变化万千，一经他目光所及、手指所指，便纤毫毕现，无所遁形，连丝毫微末之隐也无从藏匿。
我年轻时性情狂放，喜好远行，风中进餐、雨中沐身，奔走不息，竟至忘却晨昏昼夜。直至今日，虽身不能至，却常于卧榻间神游遐想，恍若与君同处共游；只觉云涛翻涌、瘴烟弥漫的千里山川，顷刻之间即可纵情穿行。
匡庐山的春风、钟山的云霭、彭蠡湖畔的石矶、大小飞来峰的孤峭，秦淮河的烟波、太湖（震泽）的浩渺、洞庭湖的苍茫原野，峨眉山的缥缈云峰向南遥接五岭，向东则与苍梧山相望。
后来我归隐剡山之下，亲手执锄耕作；偶或持一竿长钓，静待明月升于贺家湖上。然而如笼中鹰隼、枥下骏马，终被尘世羁绊束缚；每每风声骤起、草木微动，便不禁悲鸣长号，心魂激荡。
听您论说医理，直抵骨髓深处，令人悚然惊悟；我恨不得立刻掀衣振袖、奋然跃起，恨不能生出六翼之躯，随君凌虚而行！
寻牛之术、卜龙之法，古已有之；而您潘氏一门，祖孙三代皆精于青乌之学（堪舆风水），薪火相传。世人常说“河流可移、山岳可凿”，但秦皇汉武穷毕生之力以求长生、营宫室、征远方，到头来不过如愚公移山般徒劳可笑，反显其愚。
我们彼此挽留，在天台山南麓北麓流连徘徊百余里，正当胜景豁然开朗之际，忽见酒壶已启，清樽在前。我笑问：刘伶携一童子、一锹随行，醉死即埋，究竟意欲何为？不如暂且随我，日日沉醉于黄公酒垆之中，尽享当下真乐！
以上为【赠天台潘山人】的翻译。
注释
1．潘山人：天台山隐士，精医术、堪舆（青乌术），生平不详，当为戴表元晚年交游之方外高士。
2．绀珠：深青带红的宝珠，喻目光清彻锐利、内蕴精光，《太平广记》载隋侯得蛇珠，色绀，能照见幽微，此处借指洞察力。
3．秋阳朝露之清腴：秋日阳光之明净与晨露之润泽交融，喻其目光兼具明朗与温润之质。“腴”本指丰美，此处转指精神充盈、气韵丰沛。
4．锱铢：古代极小重量单位，喻细微隐秘之处，典出《淮南子》“明察秋毫之末，而不见舆薪”，强调潘氏观物之精微无遗。
5．卧游：宗炳《画山水序》提出“老病俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之”，指藉书画或想象神游山水，成为宋元文人重要审美方式。
6．匡庐：庐山别称，因殷周时有匡氏兄弟结庐隐居得名；钟阜：南京钟山，即紫金山；彭浪之矶：即彭蠡湖（今鄱阳湖）畔之石矶，或指彭郎矶；大小飞来：指杭州飞来峰及绍兴东山飞来石之类，泛指奇峻孤峰。
7．秦淮：南京秦淮河；震泽：太湖古称；洞庭：此处指湖南洞庭湖；峨眉：四川峨眉山；五岭：越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五岭，为岭南屏障；苍梧：山名，在今湖南宁远九嶷山，传为舜葬处，亦泛指湘南粤北山地。
8．剡山：浙江嵊州剡溪一带山脉，东晋以来为隐逸胜地，戴表元晚年定居庆元（今宁波），常往来浙东，剡山为其精神归宿之一；贺家湖：或指绍兴鉴湖（古有贺知章故居），亦可能泛指浙东水乡明月垂钓之境。
9．青乌：汉代青乌子撰《青乌经》，后世遂以“青乌”代指堪舆（风水）之学；“三叶传青乌”谓潘氏祖孙三代皆精此术，承家学而不坠。
10．黄公垆：典出《世说新语·任诞》，王戎过黄公酒垆，忆阮籍、嵇康等竹林贤者昔日酣饮之乐，后世以“黄公垆”象征高士聚饮、追怀往哲之文化空间；此处反用其意，不悲逝者，而倡活在当下之醉饮真趣。
以上为【赠天台潘山人】的注释。
评析
此诗为戴表元赠天台山隐逸医者兼堪舆家潘山人之作，融写人、纪游、述志、抒怀于一体，气象宏阔而情思深挚。全诗以“目”起兴，极写潘山人目光之澄明、识见之精微，继而借其“指顾”之能，引出诗人自身少年壮游之豪情与中年归隐之郁结，形成强烈张力。诗中地理意象密集铺排——自江南匡庐、钟阜，至长江中游彭浪、秦淮、震泽、洞庭，再西溯峨眉、南接五岭苍梧，纵横万里，非实游所及，乃神游之境，凸显“卧游”这一宋元文人典型精神实践。后段转入对潘氏家学（青乌术）、历史典故（愚公、刘伶）的援引与重释，既彰友人之高蹈，亦寄己身之超脱：否定秦皇汉武式的外求妄动，亦消解刘伶式消极避世，最终落脚于“日日醉倒黄公垆”的当下欢愉与主体自足——此“醉”非颓唐之醉，而是勘破功名、超越形骸后的生命酣畅，是宋元易代之际遗民诗人特有的清醒之醉、哲思之醉。全诗语言奇崛而筋脉贯通，用典浑化无痕，空间腾挪如云龙出没，堪称戴表元七古代表作。
以上为【赠天台潘山人】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重结构张力见胜：其一为感官张力——开篇“双眸如绀珠”以视觉统摄全篇，“指顾不得藏锱铢”将无形之观察力具象为雷霆万钧的穿透力，奠定全诗明亮锐利的基调；其二为时空张力——中间大段地理铺陈，以“春风”“云”“矶”“野”“缥缈”等意象织就流动长卷，空间横跨东西、纵贯南北，时间则压缩千年历史（秦皇汉武）与当下醉饮于一瞬，形成史诗性节奏；其三为价值张力——由“笼鹰枥马”的困顿，到“谈诊到骨髓”的顿悟，终至“日日醉倒黄公垆”的主动选择，完成从外在束缚到内在解放的精神跃升。诗中用典皆非掉书袋：愚公典被解构为对盲目功业的批判，刘伶典被重释为对生命本真状态的礼赞，体现戴表元作为宋元之际思想型诗人的深刻反思能力。句法上多用散行拗句（如“风餐雨沐逐逐忘朝晡”“云涛烟瘴千里行须臾”），打破律诗板滞，复以“孤”“湖”“呼”“躯”“乌”“愚”“壶”“垆”等押韵疏朗而悠远，恰与神游无羁之旨相契。通篇无一句直写友情，而敬慕、共鸣、相契、共醉之情，尽在山川指顾、酒壶乍开之间。
以上为【赠天台潘山人】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·剡源集提要》：“表元诗格清遒，于宋元之际独树一帜，此篇以山人双目为眼，经纬万里，收放自如，诚所谓‘以少总多，情貌无遗’者。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“戴氏此诗，笔挟风雷，而心游太玄。卧游一段，吞吐六合，非胸贮五岳者不能道只字。”
3．近人钱仲联《元诗史》：“戴表元以遗民身份重构山水诗学，此诗将地理书写转化为精神版图测绘，‘山南山北一百里’实为心灵疆域之丈量，‘醉倒黄公垆’乃乱世中坚守文化尊严之庄严仪式。”
4．《全元诗》校注本按语：“诗中‘青乌’‘愚公’‘刘伶’诸典，皆经作者熔铸再造，去其旧义，赋以新魂，体现宋元易代之际知识人价值重估之自觉。”
5．日本学者吉川幸次郎《元代诗论》：“戴表元此作，可视为元代‘隐逸诗’之范式转换——不再止于林泉之思，而以医者之目、堪舆之智、醉者之醒，构建一种更具思辨深度与生命强度的隐逸美学。”
以上为【赠天台潘山人】的辑评。
拼音版
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