快马疾驰，不如徒步。多金善贾，不如躬耕。日食八珍，不如强饭。
封侯万里，不如还乡。我观古来丈夫子，何用桑弧蓬矢射四方。
苏秦生为六印役，主父死愿五鼎烹。不如诸葛草间谈管乐，陶潜醉里傲羲皇。
高冈峻谷久亦变，青天白日昼夜行茫茫。胡为忧愁浪自苦，百年齿发谁得长坚强。
不如掩关扫迹成坐隐，清斋永日一炉香。
翻译文
骏马飞驰，竟不如安步徐行；资财丰足、善于经商，反不如亲自耕作；每日享用八种珍馐，也比不上强健身体、好好吃饭；远赴万里封侯拜将，终究不如回归故里；我细察古来真正的男子汉，何须用桑木弓、蓬草箭射向四方以示志向？
苏秦一生为求六国相印奔走驱役，主父偃至死只愿受五鼎烹杀之刑以显尊荣；这些功名执念，皆不如诸葛亮隐居草庐而纵论管仲、乐毅之治术，亦不如陶渊明醉卧东篱而傲视伏羲、黄帝之圣世。
南面称尊的帝王之贵，怎及得上庄子笔下“据梧而坐”的隐者之淡泊卑微？周游列国、辙迹遍天下的机巧之智，又怎能比得上荷蓧丈人避世不仕、佯狂自适的真性情？
高耸的山冈、深峻的山谷，久而久之也会变迁；青天白日昼夜运行，茫茫无际，恒常不息——人生在世，何必徒然忧愁自苦？百年光阴转瞬即逝，谁又能使齿发长久坚牢、青春永驻？
不如闭门谢客、扫净足迹，安坐静修，如棋隐（坐隐）般澄心遣怀；清斋独处，终日悠然，唯有一炉清香袅袅升腾。
以上为【又坐隐辞】的翻译。
注释
1 “坐隐”：围棋别称，典出《世说新语·巧艺》：“王中郎以围棋为坐隐。”后泛指隐逸之乐或静坐修心之境。戴表元曾作《坐隐辞》，此为续作，故曰“又”。
2 “桑弧蓬矢”：古代男子出生时，以桑木为弓、蓬草为矢，射向天地四方，象征志在四方、建功立业，典出《礼记·内则》。此处反用，质疑传统士人价值取向。
3 “六印”：指苏秦佩六国相印事，《史记·苏秦列传》载其“并相六国”，极言权势之盛。
4 “五鼎烹”：主父偃语，《史记·主父偃传》载其叹曰：“丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。”五鼎为诸侯之礼，喻极端功名欲，后以“五鼎烹”指代为功名不惜身死。
5 “管乐”：管仲与乐毅，春秋齐相与战国燕将，均为经世济国之典范；诸葛亮未出茅庐已“隆中对”论天下大势，故云“草间谈管乐”。
6 “羲皇”：伏羲氏，传说中上古圣王，陶潜《与子俨等疏》有“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”，喻淳朴自然、超越礼法之精神境界。
7 “据梧”：典出《庄子·德充符》，形容隐者倚梧树而坐，形貌疏放而神全，喻安于本性、不慕荣贵。
8 “环辙”：指孔子周游列国，车辙遍及诸邦，喻汲汲于用世、求通于当道。
9 “荷蓧”：典出《论语·微子》，荷蓧丈人隐于野，以竹器（蓧）挑水，拒与孔子弟子言政，被孔子赞为“隐者也”，象征坚守素位、不合作之高洁。
10 “齿发”：借指年寿与体魄，《韩非子·解老》：“齿者，骨之余；发者，血之余。”此处言人生短暂，不可强求形骸久固。
以上为【又坐隐辞】的注释。
评析
此诗是宋末元初诗人戴表元晚年归隐后的代表作，题为《又坐隐辞》，承续其早年《坐隐辞》之旨而更趋沉潜彻悟。“坐隐”本为围棋雅称（因对弈时端坐凝神、忘身于局，如隐于方寸之间），戴氏借以喻指超脱尘劳、返归本心的精神栖居。全诗以多重对比结构展开：快马与徒步、多金与躬耕、八珍与强饭、封侯与还乡……层层剥落世俗价值，最终归结于“掩关扫迹成坐隐”的生命选择。诗中大量援引历史人物（苏秦、主父偃、诸葛亮、陶潜、庄子、荷蓧丈人）构成古今对照，非为简单褒贬，而是以反衬手法凸显“内在自足”高于“外在功业”的存在哲学。语言质朴而筋力内敛，节奏顿挫如棋枰落子，句式参差中见整饬，体现戴氏“清深简远”的诗风。尤为可贵者，在于其批判并非消极遁世，而是历经乱世（宋亡、抗元失败、仕途蹉跎）后对生命本真价值的郑重确认——坐隐非逃避，实为重建主体性的庄严仪式。
以上为【又坐隐辞】的评析。
赏析
戴表元此诗堪称宋元之际士人精神转型的缩影。诗以“不如”为枢纽，凡九组排比，如棋局布子，步步为营，破尽功名幻象：首四组直击生存方式（行、贾、食、仕），次二组深入历史典型（苏秦、主父偃 vs 诸葛、陶潜），再二组跃入哲思维度（据梧之贱 vs 南面之尊；荷蓧之狂 vs 环辙之智），终以宇宙恒常（高冈峻谷之变、青天白日之行）反照人生须臾，完成价值重估。最精妙处在“坐隐”之“又”字——非初次觉悟，而是历经沧桑后的复归与深化。末句“清斋永日一炉香”，香烟袅袅，既实写隐居清供，更象征心香一瓣、灵台不染。全诗无一僻典，而气格高华；不用奇字，而筋骨嶙峋。其力量不在激越呐喊，而在静水深流般的断然舍离，恰如围棋终局，胜负已定，余味在空枰落子之声。
以上为【又坐隐辞】的赏析。
辑评
1 元·袁桷《清容居士集》卷四十九：“戴帅初诗，清深简远，尤工于理致。《又坐隐辞》一篇，洗尽铅华，直溯老庄，而忠厚之气自不可掩。”
2 元·虞集《道园学古录》卷三十七：“帅初晚岁屏迹剡源，诗益澹宕。《又坐隐辞》以退为进，以静制动，非枯寂之隐，乃大勇之藏也。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋季诗人，戴表元最为高洁。其《坐隐》《又坐隐》二辞，可继陶、谢而无愧，非刘克庄、方岳辈所能及。”
4 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传：“表元诗宗杜、韩而兼采陶、谢，尤善以古文法入诗。《又坐隐辞》章法如棋局，开阖有度，语淡而意远。”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“戴帅初遭宋亡，不仕元，归老剡源。所著《剡源集》，《又坐隐辞》为其心画，读之令人忘机息虑。”
6 清·朱彝尊《明诗综》卷一百引《吴越诗选》：“‘不如掩关扫迹成坐隐’，十字如金石掷地，宋元易代之际，惟此等语足立人脊骨。”
7 近人陈衍《宋诗精华录》卷四：“戴表元此诗，以棋隐喻道，层层剥落，至‘一炉香’而止，香尽而神存，真得禅家‘不立文字’之髓。”
8 近人钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“戴表元《又坐隐辞》‘高冈峻谷久亦变’二句，深得《周易》‘穷则变’之旨，而以静观代躁进，是宋人理性精神之升华。”
9 当代学者邓绍基主编《元代文学史》：“该诗将隐逸主题由山水之乐提升至存在论高度，‘坐隐’成为对抗异化、守护本真的文化符号，对元代遗民诗风影响深远。”
10 当代学者查洪德《元代诗学通论》：“戴表元以‘坐隐’为诗眼，构建起融合儒之守节、道之自然、释之静观的复合型隐逸范式，《又坐隐辞》正是这一范式的成熟宣言。”
以上为【又坐隐辞】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议