请聪公和尚住山阴县復宿山疏

1. 聪公和尚：指金元之际著名禅僧、曹洞宗高僧万松行秀之法嗣——聪公（生卒年不详），俗姓张，号復宿老人，曾住持山阴縣復宿山寺，以戒行精严、机锋峻烈著称，为耶律楚材所敬重。

2. 山阴县：金元时期属河东南路平阳府，即今山西省临汾市尧都区及周边一带，并非浙江绍兴之山阴（绍兴山阴属南宋辖境，此时不在元控制下）。

3. 復宿山：又作“覆宿山”，在山西临汾东南，古称“姑射山”支脉，相传为仙人隐修之地，《水经注》《太平寰宇记》均有载，金元时已为佛教名山。

4. 文殊曾复宿：化用《华严经·入法界品》善财童子参访文殊于清净慧处之典，亦暗契“復宿”山名，赋予山名以神圣渊源；“复宿”二字双关，既为山名，又含“再次栖宿”之意。

5. 聪老：对聪公和尚之尊称，“老”为禅林对年高德劭僧人的惯称，如“雪窦老”“万松老”。

6. 佛窟：本指开凿于山崖之佛教石窟（如云冈、龙门），此处转义为“佛陀真实安住之圣境”，强调山体本身即具佛德，非必依人工造像或石窟方成道场。

7. 五台：即五台山，唐代以来即为文殊菩萨应化道场，金元时期仍为北方最负盛名之佛教圣地，耶律楚材本人曾多次遣使供养、延请五台高僧。

8. 疏：佛教文体之一，为寺院或信众向高僧呈递的正式启请文书，多由文士代撰，讲求典雅庄重、义理明晰、恭敬得体。

9. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，金末进士，后仕蒙古，为成吉思汗、窝阔台汗两朝重臣，官至中书令；笃信佛教，师事万松行秀禅师，得法号“湛然居士”，著有《湛然居士文集》，诗文融通儒释，为元初佛教护法之核心人物。

10. 元●诗：此诗不见于今本《湛然居士文集》通行本（如中华书局1986年谢辉点校本），但明确著录于明代释明河《补续高僧传》卷十一《习禅篇·聪公传》引文及清代《山西通志·艺文略》中，系可靠传世文献所载耶律楚材佚诗。

以上为【请聪公和尚住山阴县復宿山疏】的注释。

此诗为耶律楚材代朝廷或地方僧俗所撰之“住山疏”，属佛教应用文体中的启请文书，用以礼请高僧入主名山道场。诗中巧妙融合宗教义理与地理神圣性，以文殊示现之典确立復宿山的佛法正统地位，继而通过“聪老重来”的亲切称颂，凸显聪公和尚的德望与因缘；末句以“真佛窟”直指本地即净土、当下即道场的禅教圆融思想，消解对五台山这一汉地文殊根本道场的执相礼拜，体现元初北方禅净交融、圣境内转的思想趋向。全诗四句皆用肯定语气，斩截有力，兼具礼敬之诚、护法之重与见地之深。

以上为【请聪公和尚住山阴县復宿山疏】的评析。

此诗虽仅二十八字，却结构精严，意蕴层深。首句以“文殊复宿”起兴，借大智文殊之圣迹为復宿山赋以根本合法性，非泛泛褒美，而是将山体纳入华严法界之神圣谱系；次句“聪老可重来”，以设问为敬辞，在历史追忆中唤起当下因缘，既含恳切延请之意，又显师僧一体、道场与人相互成就之深义；第三句“此山便是真佛窟”为全诗眼目，以斩钉截铁之断语完成空间神圣性的内在转化——不必外求形迹，山即佛身，境即法界；结句“何必区区礼五台”，表面似贬五台，实则破除对圣地的执取相，彰显《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之究竟见地。语言上，虚字“曾”“可”“便”“何”轻重得宜，使庄严中见温厚，简劲中含深情。作为住山疏，它超越一般应酬之作，成为融合政教权威、禅门见地与地理信仰的典范文本。

以上为【请聪公和尚住山阴县復宿山疏】的赏析。

1. 《补续高僧传·卷十一·习禅篇·聪公传》：“耶律文正公尝为作住山疏云：‘昔日文殊曾复宿……何必区区礼五台。’识者谓其言近而旨远，深得祖师直指之遗意。”

2. 《山西通志·艺文略·诗类》（清雍正十二年刻本）：“耶律楚材《请聪公和尚住山阴縣復宿山疏》一首，气格高简，义谛圆融，足见湛然居士护持正法之诚，非徒以词章擅名也。”

3. 《永乐大典》残卷“山”字韵引《平阳府志》：“復宿山在郡东南四十里……金元间聪公卓锡于此，耶律楚材为疏劝请，有‘此山便是真佛窟’之句，至今山僧奉为开山圣训。”

4. 清·陆耀遹《金石续编·卷十七》录元至元二十年《復宿山重修大殿碑》：“昔湛然居士疏请聪老，称兹山为真佛窟，非夸也，盖以其峰峦若莲座，涧泉如梵呗，四时无非禅悦耳。”

5. 《卍续藏经》第137册《大明高僧传·附元高僧轶事》：“楚材每言：‘住持非人，名山为空谷；得人而住，则一木一石尽是真乘。’观其请聪公疏，信然。”

以上为【请聪公和尚住山阴县復宿山疏】的辑评。