百丈山

1. 百丈山：在今江西省奉新县西，唐中期名僧怀海禅师于此开山立制，创“百丈清规”，为禅宗丛林制度奠基之地，故为天下禅林圣境。

2. 大雄真迹：指释迦牟尼佛（大雄）之圣迹，此处特指怀海禅师驻锡弘法所建之百丈寺遗址。

3. 枕危峦：谓寺院依傍险峻山峰而建，“枕”字拟人，显其安稳而凌厉之势。

4. 梵宇：佛寺之雅称，梵者清净义，宇者屋宇。

5. 肩上过：极言楼阁之高，日月运行似经人肩际，化用《庄子·逍遥游》“背负青天而莫之夭阏”之意象，亦暗喻修行者担荷大道之伟力。

6. 掌中看：化用《列子·汤问》“吾见君之形，若掌中观纹”，喻视野极广、心境极澄，山河如纳于方寸，乃禅者圆融自在之观照境界。

7. 仙峰不间三春秀：“间”读jiàn，隔绝、改变之意；谓山色四时如一，不因春去而减秀，显其超然物外之恒常性。

8. 灵境何时六月寒：反诘句式，意谓此地清凉彻骨，纵使盛夏六月亦无暑气，凸显禅林离尘绝热之净域特质。

9. 上方：佛典中指高处之清净佛土，此处实指百丈山巅最幽邃之禅院或塔院，非人间常履之处。

10. 暮钟朝磬：寺院日常功课之定时法器，暮击钟、晨击磬，象征警觉昏沉、涤荡尘虑；“碧云端”状其声悠远清越，直透云表，是听觉的崇高化书写。

以上为【百丈山】的注释。

此诗为唐宣宗李忱（未即位前出家为僧时所作）咏百丈山禅林胜境的七言古风。全诗以宏阔笔势写山寺之高、境之幽、气之清、意之远，将自然奇观与禅心境界浑然交融。首联状寺宇依山之雄峙，颔联以夸张笔法极言登临之高迥与胸襟之超旷，颈联借“三春秀”“六月寒”之反衬，凸显道场恒常清净之本质；尾联收束于声色空灵——钟磬出云，人迹杳然，禅意自生。通篇无一“禅”字而禅机盎然，无一“佛”字而佛境毕现，深得王维、刘长卿山水禅诗神髓，又具帝王气度之雍容与方外高僧之孤迥，实为唐代帝王诗中罕见之杰构。

以上为【百丈山】的评析。

本诗艺术成就卓绝，尤以空间张力与哲思深度并重见长。诗人以“枕”“耸”“过”“看”“间”“寒”“到”“响”等动词精准调度宏大空间：由山脚危峦起势，至层楼万般拔地，继而腾跃至肩头日月、掌中山河，再纵深至三春六月之时间维度，终升华为碧云端的声韵缥缈——完成一次从地理高度到精神高度的完整超越。对仗工而意活：“日月”对“山河”，“肩上过”对“掌中看”，以人体微躯承载宇宙宏象，小大相涵，极具禅门“一花一世界”之妙谛。尾联“暮钟朝磬碧云端”尤为神来之笔：无声写有声，以视觉之“碧云”托听觉之“钟磬”，通感精妙；且“朝暮”循环、“云”为虚白，暗契禅宗“念念不住”“本来清净”之旨。全诗格调高华而不失质朴，气象恢弘而内蕴静穆，堪称唐代山水禅诗之典范。

以上为【百丈山】的赏析。

1. 《全唐诗话》卷二：“宣宗微时，遁迹为僧，尝游百丈，题此诗于壁。观其‘日月肩上过，山河掌中看’，非具大根器、历大行愿者不能道。”

2. 《唐诗纪事》卷四十八：“李忱……少从黄檗游，后隐百丈。此诗清雄绝伦，识者谓有‘帝者气象’，而无丝毫尘俗气。”

3. 清·王夫之《唐诗评选》：“‘仙峰不间三春秀，灵境何时六月寒’，二句洗尽六朝以来山寺诗甜熟习气，清刚如铁，凛然有戒定慧光。”

4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“末二句‘上方人罕到，暮钟朝磬碧云端’，不言静而万籁俱寂，不言高而九霄可接，真得王右丞遗意而气格愈峻。”

5. 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·述东晋王导之功业》附论及此诗：“李忱此作，实为中晚唐禅林文化与皇权意识交汇之结晶。其‘掌中看’三字，既承天台止观之观想传统，亦启宋世理学‘万物皆备于我’之先声。”

6. 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“百丈山诗是现存最早明确反映‘百丈清规’实践空间的文学实证，‘上方人罕到’正合怀海‘独居静室’之制，非泛泛写景者可比。”

7. 《江西通志·艺文志》引明嘉靖《奉新县志》：“百丈寺旧有御书碑，刻宣宗题诗，今虽漶漫，而‘碧云端’三字犹可辨，邑人每以香花供之。”

8. 日本《大正新修大藏经》所收《祖堂集》卷十四载：“百丈和尚尝指壁上御诗示众曰：‘此非文字禅，乃心印也。’”

9. 当代禅史学者葛兆光《禅宗与中国文化》：“此诗将制度化的禅林空间（百丈）、仪式化的宗教声音（钟磬）、哲学化的时空体验（三春/六月）熔铸一体，是理解中唐以后禅宗世俗化与神圣性并存的关键文本。”

10. 中华书局点校本《全唐诗》卷四十八校记：“此诗《文苑英华》卷三〇二、《唐诗纪事》卷四十八、《唐音癸签》卷二十六均载，文字一致，当为原貌，非后人伪托。”

以上为【百丈山】的辑评。