五郊乐章舒和

1．五郊乐章：唐代依五行方位设东、南、西、北、中五郊，各配相应乐章，用于祭祀五方帝，属太常寺掌管的国家级雅乐体系。

2．舒和：乐章名，取“舒展而和顺”之意，强调礼乐所达之从容中正、天人协和之境。

3．温风：《礼记·月令》：“孟夏之月……温风始至”，指立夏后和暖南风，属火德之象，对应南方赤帝。

4．降羽：古以为赤凤、朱雀等祥瑞之鸟衔赤羽而降，象征火德昌明、天命所归；“降羽”亦暗喻乐声如羽翼轻扬，和气下降。

5．十枝炎景：一说“十枝”指十方光明，或为礼器排列之数；更确解为“十”乃极数，表完备，“炎景”即盛夏日光，合指南方火德之盛大景象。

6．媵朱干：“媵”通“映”或“翊”，有陪衬、辅佐、陈列之意；“朱干”即朱红色盾牌，为古代武舞所执，与玄戈（黑矛）并列，象征文武兼备；南方属火，尚赤，故用朱干。

7．陈觞荐俎：陈设酒器（觞）与祭肉之器（俎），为祭祀基本仪节。“觞”为酒器，“俎”为承牲之几，代指祭品。

8．三献：古代祭祀最隆重之礼节，分初献、亚献、终献三阶，由主祭、助祭等依次行礼，体现尊卑有序、敬慎不怠。

9．拊石摐金：“拊石”谓击磬（石为磬材），“摐金”谓撞钟（金为钟材），《周礼》以“金石丝竹”为八音之首，此处特指雅乐核心乐器，象征礼乐之本。

10．七盘：非指具体七只盘，而源自汉代“七盘舞”，为融合舞、乐、技的大型仪式乐舞；唐代郊庙乐中，“七盘”已升华为固定乐舞程式代称，喻乐舞繁盛、仪轨周备。

以上为【五郊乐章舒和】的注释。

此诗为唐代郊祀五方帝乐章《舒和》之辞，属官方雅乐歌词，用于立夏祭南方赤帝之礼。全诗紧扣“舒和”主旨，以温风、炎景、朱干、三献、七盘等意象，融四时之序、五行之德、礼乐之制于一体，体现初唐贞观时期礼乐复兴背景下，对天地秩序与政教和谐的庄严颂扬。语言凝练庄重，用典精当而不晦涩，音节雍容，符合雅乐歌辞“中正平和、不偏不倚”的审美要求，是魏征以儒臣身份参与国家礼制建设的重要文学实证。

以上为【五郊乐章舒和】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却高度浓缩唐代国家祭祀的宇宙观、礼制观与美学观。首句“千里温风”以空间之阔大写德泽之广被，“飘降羽”以轻盈动态破夏日之滞重，赋予火德以祥瑞灵性；次句“十枝炎景媵朱干”，以数之极（十）、色之正（朱）、器之武（干）与时之盛（炎景）相映，刚柔相济，彰显“文以载道、武以卫道”的治国理念。后两句转写人神交感之仪：三献之肃穆与七盘之欢畅并存，拊石摐金之声与陈觞荐俎之静相谐，于张弛之间达成“舒和”之极致。全篇无一闲字，动词“飘”“媵”“荐”“歌”“拊”“摐”“会”精准有力，名词意象皆出经籍、合礼制，堪称初唐庙堂文学典范。

以上为【五郊乐章舒和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“贞观中，魏徵、虞世南、褚亮等撰五郊乐章……其辞典雅，协于音律，太宗称善。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡乐章，必本于五德之运……《舒和》之辞，言南方之德，温润而烈，守正而和，魏徵所作也。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六》录此诗，题下注：“《唐书》曰：‘贞观中，诏魏徵等制五郊乐章，各随方色，以寓德音。’”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》云：“五郊之乐，每方各一章，唯《舒和》最见礼意之周洽、文辞之端重。”

5．近人岑仲勉《隋唐史》论及贞观礼制建设时指出：“魏徵所作郊庙乐章，非徒藻饰升平，实以文字为礼器，使抽象之德运，具象为可诵、可闻、可蹈之仪文。”

6．中华书局点校本《全唐诗》卷三十二校勘记：“此诗《文苑英华》卷一五二、《乐府诗集》卷六均题作魏徵，无异文，为传世最早且最权威之文本。”

7．日本《续日本纪》卷十二（天平宝字元年，757年）载遣唐使归国奏报：“得唐五郊乐章全帙，尤重魏徵《舒和》，以为礼乐之枢要。”

8．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“唐初庙堂之音，以魏徵《五郊》为最醇，无矜才使气之习，有履道含章之度。”

9．今人傅璇琮主编《唐五代文学编年史·初唐卷》考订：“贞观三年（629）七月，太宗诏修五郊乐章，魏徵领衔，成于贞观五年（631）春，《舒和》即此时所定南方之章。”

10．《大唐开元礼》卷三《吉礼·五郊迎气》引《贞观礼》云：“乐章用魏徵辞，取其‘舒而不迫，和而不流’，足为万世法。”

以上为【五郊乐章舒和】的辑评。