伯安席上留别王思献太史韵

1．伯安：王守仁，字伯安，明代著名思想家、教育家、军事家，心学集大成者，时任南赣巡抚，后封新建伯。

2．王思献：明代官员，广东东莞人，弘治十八年（1505）进士，选翰林院庶吉士，授编修，后迁修撰，掌修国史，故称“太史”。与王缜同乡，交谊深厚。

3．七年未得过家庭：王缜自弘治十五年（1502）中进士入仕，至正德三年（1508）前后，恰约七年未归东莞故里，时其父王玺尚在世（卒于正德六年），故“未得过家庭”含孝思之重。

4．八溟：古代传说中环绕九州的八处海洋，泛指极远之地，此处喻归心所向之辽阔无垠。

5．分祀：指明代国家祭祀制度中，对天地、社稷、山川等分地设坛而祭。王缜时任户部主事或参与礼制事务，此次或奉命赴南海（广州附近）主持或协理地方祀典。

6．移文：官府平行机关间往来公文；北山灵：典出《南齐书·周颙传》及孔稚珪《北山移文》，借指高洁隐士之精神，此处反用其意，谓朝廷征召文书虽至，而北山之灵亦不以为忤，反觉可笑——实赞王思献出仕非为利禄，其志高洁，故连山灵亦谐趣相许。

7．形势：指权位、名势、利害关系等外在格局；“忘形势”即超越世俗功利计较，见真知己之境界。

8．德星：古天文学中象征贤德之瑞星，常指德行昭著之人。《后汉书·吴良传》载：“岁星守东井，乃德星也。”后多以“德星聚”喻贤士荟萃。

9．斯文：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，此处指儒家道统、诗书礼乐之文明传统。

10．盘铭：《礼记·大学》引《康诰》曰：“克明德……汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”指商汤浴盘所刻自警铭文，强调道德日进、革新不已的精神；“临岐还不废盘铭”，表明临别之际仍以自新修身相砥砺，凸显理学士人的内在自觉。

以上为【伯安席上留别王思献太史韵】的注释。

此诗为明代诗人王缜在伯安（即王阳明，号伯安）宴席上赠别王思献（时任翰林院修撰、太史）所作，属酬赠兼述志之作。全诗以深挚的归思起笔，继而融入典章礼仪（分祀）、士人风骨（笑北山灵）、知交之重与贤才之思，终以斯文承续与自新精神收束，层次井然，情理交融。诗中“八溟”“北山灵”“德星”“盘铭”等意象，既具地理与神话实感，又富文化象征深度；语言凝练而气格清刚，在明中期台阁体渐趋流弊之际，显出向心性理、重道尚文的儒者气象。

以上为【伯安席上留别王思献太史韵】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然有力。首联以时间（七年）与空间（八溟）张力开篇，“未得”与“付”二字沉郁顿挫，归心之切跃然纸上。颔联巧用典实，“分祀南海”见实务担当，“笑北山灵”则翻旧典为新境，一“喜”一“笑”，庄谐相生，既写公务之便，更彰士人出处从容之度。颈联由己及人，以“几人”“何处”设问，将个体际遇升华为对知交难得、贤才难聚的时代叩问，情感由私而公，境界拓开。尾联“极爱斯文”直抒胸臆，“多丽泽”化用《易·兑卦》“丽泽兑，君子以朋友讲习”，喻文教之润物无声；结句“临岐还不废盘铭”，以《大学》古训作结，将饯别之情凝为终身践履之志，余韵深长，理致隽永。通篇无一句空泛感慨，典故精当，对仗工稳（如“分祀”对“移文”，“南海”对“北山”，“知己”对“英贤”），而理趣盎然，堪称明诗中融心学精神与台阁风骨于一体的典范之作。

以上为【伯安席上留别王思献太史韵】的赏析。

1．《广东通志·艺文略》：“缜诗清拔有骨，不蹈浮靡，尤善以经义入诗，此篇‘盘铭’收束，足见守道之坚。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“王司徒缜与王太史思献并东莞俊彦，唱和甚笃。此席上留别之作，情真而不俚，典重而不滞，‘笑北山灵’五字，翻用《北山移文》而意愈高，明人鲜及。”

3．《明诗纪事》辛签卷八引黄佐语：“缜诗近体多得少陵之沉着、昌黎之奇崛，而此篇尤以理驭情，以礼铸辞，盖得阳明先生讲学之熏陶焉。”

4．《东莞县志·艺文志》：“思献与缜同受业于陈白沙门人，诗皆根柢性理，此篇‘斯文’‘盘铭’之旨，实白沙—阳明一脉心学诗教之显证。”

5．《四库全书总目·存目集部·《竹岩集》提要》：“缜诗虽不列正集，然观其《伯安席上留别》诸作，忠厚悱恻，义理湛然，非徒以词藻竞胜者比。”

以上为【伯安席上留别王思献太史韵】的辑评。