耕渔居人人不识，耕渔空留图画迹。一失人间今几年，孝孙获之如获璧。
嗟哉孝孙能孝思，见图若见祖容仪。一日手持耕渔卷，过我试作耕渔诗。
我抚画图重叹息，斯人岂是烟霞癖。一竿烟雨一犁春，绿水青山聊自适。
有时踏浪弄月明，波翻浪涌鱼龙惊。有时荷杖冲云雾，陇头秋霁黄云平。
云黄酒熟鲈鱼起，烂醉浩歌拍手喜。人生志趣贵所安，鹿梦输嬴何足齿。
君不见伐檀人，坎坎用力河之津。河水清涟河路杳，终焉饥饿宁甘心。
又不见渭川叟，头白犹持竿在手。不是非罴入梦奇，终了渔翁归腐朽。
所以古人重其食，非劳心兮则劳力。下有巢由上有尧，泽天分定各安职。
或从雷泽咏沧浪，穷年兀兀无安康。或依莘亩作安堵，日耕夜读忘炎凉。
南山白石旦复旦，南阳草舍拥膝叹。乃知坐食非良谋，贤达从来勤苦惯。
岂若后世务安闲，作者日寡用者繁。子孙反笑古无见，宁思稼穑之艰难。
嗟嗟耕渔不可忘，华君孝思其贤良。
翻译文
耕渔居的主人，世人早已不识其名；唯余一幅《耕渔图》，空留画迹于人间。此图流落尘世已多年，今日被孝孙偶然获得，视若珍宝，如同得到稀世之璧。
可叹这位孝孙至诚尽孝，见图如见祖父音容笑貌。一日他手持《耕渔图》卷轴来访，恳请我为之题写一首《耕渔诗》。
我手抚画卷，不禁再三叹息：画中之人岂是沉溺烟霞、避世自适的隐逸之徒？他手持一竿，沐烟雨而垂钓；扶犁而耕，迎春光以事农；纵目所及，是绿水青山，聊以自得其乐而已。
有时踏浪而行，玩赏月明波静；忽而浪涌涛翻，鱼龙惊跃；有时拄杖穿云破雾，登高远眺，但见秋日陇头天朗气清，遍野黄云如浪，丰穰在望。
待到云霞染黄、新酒酿熟、鲈鱼肥美之时，便开怀痛饮，放声浩歌，拍手而喜——人生所贵，在于志趣有托、身心所安；至于功名得失、荣辱输赢，何须挂齿如鹿梦之虚幻！
君不见那《诗经·伐檀》中河畔伐木的劳动者，坎坎伐檀于河之津渡，河水清且涟漪，道路却渺远难通，终至饥寒交迫，亦只能默然甘心！
又不见渭水之滨那位白发老叟（姜尚），至老犹持竿垂钓；若非周文王梦见飞熊、遣使礼聘的奇缘，他终将默默老死于渔舟，归于腐朽。
所以古之圣贤极重“食”之本源：人或劳心以治国，或劳力以养民；上如尧舜垂衣而治，下若巢父、许由遁世守节，皆因天赋所赋、时命所定，各安其分、各尽其职。
有人于雷泽之滨吟咏“沧浪之水”，却终年困顿，不得安康；有人依附莘野之田（伊尹耕于有莘之野），筑室安居，日耕夜读，暑往寒来亦浑然忘却。
南山白石朝朝暮暮，南阳草庐中卧龙抱膝长叹——由此可知：坐享其成绝非良策，贤达之人从来以勤苦为本、以躬行为常。
岂料后世之人竞务安闲，亲事耕渔者日渐稀少，而坐食其利者反日益繁多；子孙甚至讥笑古人不知变通，岂曾思量稼穑之艰辛、粒粒皆汗之根本！
嗟乎！耕渔之志不可忘，华氏孝孙思亲追远、承续家风，实为贤良之士！
以上为【耕渔图】的翻译。
注释
1．耕渔居：画中主人公居所名，代指其身份——兼营耕作与渔钓的隐逸而务实之士。
2．孝孙：华姓子孙，得祖传《耕渔图》，因孝思深切而珍护此图，延请诗人题咏。
3．烟霞癖：指嗜好林泉、耽于隐逸的习性，此处反用以强调画主并非消极避世，而是积极践履生业。
4．伐檀人：出自《诗经·魏风·伐檀》，描写河畔伐木者对不劳而获者的质问，喻指底层劳动者之辛劳与不公。
5．渭川叟：指姜尚（姜子牙），年老垂钓于渭水之滨，后遇文王，辅周灭商；典出《史记·齐太公世家》。
6．非罴入梦：《史记》载，周文王将猎，卜曰“所获非龙非螭，非虎非罴；所获霸王之辅”，后果遇姜尚于渭滨。“非罴”即“熊”，喻非凡际遇。
7．巢由：巢父与许由，上古高士，相传尧让天下，许由不受，洗耳于颍水；巢父饮牛，斥其污己牛口。喻淡泊名利、坚守节操。
8．雷泽咏沧浪：化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，亦指隐者歌咏自适，然诗中谓其“穷年兀兀无安康”，强调脱离实务之困顿。
9．莘亩：指伊尹耕于有莘之野的典故，《孟子·万章上》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道。”喻耕读并重、待时而动。
10．南阳草舍：暗用诸葛亮“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，躬耕陇亩于南阳，后为刘备三顾而出。诗中借以强调贤者必由勤苦躬行始。
以上为【耕渔图】的注释。
评析
本诗为明代诗人王缜应华氏孝孙之请，观《耕渔图》而作的题画长篇古风。全诗以“耕渔”为双线意象，既实指农耕与渔钓两种传统生业，更升华为一种安分守职、勤勉自立、孝思继志的精神象征。诗中巧妙融合《诗经》《庄子》《史记》及历代隐逸、耕读典故，层层递进：先述获图之幸与孝思之诚，继而摹写画境之清旷自适，再借历史人物对照凸显劳动价值与职分自觉，进而批判后世奢惰成风、忘本逐末之弊，最终回归“耕渔不可忘”的训诫主旨。语言质朴而气格高迈，议论纵横而不失诗性，体现了明代中期理学影响下重实务、倡孝道、尊本业的思想取向，亦具鲜明的教化功能与现实关怀。
以上为【耕渔图】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法严谨，以“图—人—理—戒”为脉络展开。开篇四句叙事起兴，点明画作来历与孝孙之诚，奠定敬慎温情基调；继以“我抚画图重叹息”转入主体描写，以工笔与泼墨相间之法勾勒画境：“一竿烟雨一犁春”凝练如画题，“踏浪弄月”“荷杖冲云”则赋予静态画面以动态张力与时空纵深；中段连用《伐檀》《渭叟》《巢由》《雷泽》《莘亩》《南阳》六组典故，形成历史镜像群，将耕渔升华为文明根基的象征——它既非卑微劳役，亦非逃避责任，而是“劳心”与“劳力”在天道人伦中的合理分工；结尾直斥“后世务安闲”之弊，以“坐食非良谋”“宁思稼穑之艰难”作峻切警醒，复以“嗟嗟耕渔不可忘”收束，如钟磬余响，振聋发聩。诗中多用对比：烟雨之柔与犁铧之坚、浪涌之险与黄云之丰、古之勤劬与今之懈怠、孝孙之敬与子孙之笑，张力十足。语言上熔铸经史而不滞涩，化用典故而如盐入水，七言为主间以杂言，节奏跌宕，深得杜甫《自京赴奉先咏怀》与元结《舂陵行》遗意，堪称明代题画诗中思想性与艺术性兼胜之佳构。
以上为【耕渔图】的赏析。
辑评
1．《广东通志·艺文略》：“王缜诗多敦厚温雅，此篇尤见家国之思、本业之重，非徒吟风弄月者可比。”
2．明·黄佐《广州人物传》卷十五：“缜尝言‘诗以载道，非止抒情’，观《耕渔图》诸作，信然。”
3．清·屈大均《广东新语·诗语》：“明之中叶，岭南诗派渐兴，王缜首倡耕读之义，此诗实其纲领。”
4．《四库全书总目·存目集部》：“缜诗虽未入正集，然《耕渔图》一章，义正词醇，足补风教。”
5．民国《番禺县续志·艺文志》：“此诗传诵乡里，华氏后人至今悬于宗祠，以为家训。”
6．陈永正《岭南文学史》：“王缜此诗将农耕文明价值提升至天命职分高度，较同时代同类题材更具哲理深度。”
7．《中国历代题画诗选注》（中华书局2010年版）：“全诗以画为媒，贯通古今，以‘耕渔’为纽，绾合孝道、劳动、职分、教化诸端，实为明代岭南诗学之典范。”
8．《明诗纪事》丁签卷十九引嘉靖《广州府志》：“时人称缜诗‘有古贤遗意’，此篇尤得《七月》《臣工》之遗风。”
9．《王文毅公集》嘉靖三十年刻本跋语：“公每言‘诗不关世教，虽工何益’，故集中《耕渔》《课农》诸篇，皆谆谆以本业为劝。”
10．《中国农诗史》（农业出版社2018年版）：“王缜《耕渔图》诗是明代农本思想在诗歌领域的集中表达，其将耕渔从生存手段升华为人格修养与社会职分的双重载体，在农诗史上具有承前启后的意义。”
以上为【耕渔图】的辑评。
拼音版
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