平原黯黯云脚垂，白杨树底游魂归。沧海已销精卫恨，青山无复杜鹃啼。
忆昨阴风暗南土，长林夜夜髑髅语。苍苔古道无人行，燐燐鬼火烧秋雨。
枯骸朽骨乌鸢馀，总是当年琼树枝。然腹引灯宁自照，漆头作器任人为。
江湖义士洪都客，泪洒尸陀林下石。自怜无力效秦封，日扣公门请周泽。
绣衣使者乘骢来，玉鞭一指瘴烟开。吹枯振朽百废举，顿起沟壑登春台。
粤王城头暮烟碧，处处秋山净如拭。遥听牛背笛声来，不似前时惨澹色。
泉台岂是铭恩处，事不近名名乃著。君不见宋陵松柏已萧条，行人犹忆冬青树。
翻译文
平原上阴云低垂，暮色沉沉；白杨树下，游魂悄然归来。精卫填海的遗恨虽已随沧海消尽，但青山寂寂，再无杜鹃泣血般的哀啼。
回想往昔，阴风暗卷南国大地，长林深处夜夜似有骷髅低语。荒芜古道覆满苍苔，杳无人迹；磷火幽幽，在秋雨中明灭闪烁，如鬼火燃烧。
那些被乌鸦与鹰隼啄食后残存的枯骸朽骨，原皆是当年琼林玉树般俊秀忠烈之士。有人剖腹燃灯，只为自照肝胆；有人头颅被漆为饮器，亦任人所为，不改其志。
江湖义士、洪都（今南昌）来客王潜父，泪洒尸陀林（佛家指弃尸荒野之地，此喻殉难之所）下的碑石。他自叹无力效法秦代封君以兵权救国，唯日日叩谒田公（田仰）之门，恳请施予周济仁泽。
御史（绣衣使者）乘骢马而来，持节南下，玉鞭一指，瘴疠之气顿散。他振作颓纲，兴举百废，使饥寒沟壑之人骤然登临春台（喻太平安乐之境）。
粤王城（广州）头暮烟青碧，秋山处处澄净如洗。遥闻牧童牛背笛声悠扬传来，再不似从前那般惨淡凄凉。
泉台（黄泉之下）岂是铭刻恩德之处？真正的事功，往往不求近名，而盛名反因此卓然昭著。君不见南宋皇陵松柏早已萧条零落，而行人至今犹追忆那株象征忠节的冬青树！
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注释
1 会冢：疑为“会葬”之讹，或指合葬之墓；亦有学者认为“会”通“荟”，“会冢”即丛冢、义冢，指收埋抗清死难者遗骸之所。
2 行美侍郎田公：指田仰，字百源，山东聊城人，天启五年进士，崇祯末任广东巡按御史，弘光时官至兵部侍郎，故称“侍郎田公”。南明时期在粤主持防务、赈灾、平乱，深得士民感戴。
3 义士王潜父：生平待考。清初文献中无确凿对应人物。或为诗人托名，糅合王猷定（字于一，号“潜夫”，非“潜父”）、王邦畿（字曰斯，番禺人，明亡后隐居不仕）、王鸣雷（字春元，南海人，抗清殉难）等粤中义士事迹而成的典型形象。“潜父”或取“潜德之父”之意，喻其深藏大义、不求闻达。
4 精卫：《山海经》载炎帝女溺死东海，化为精卫鸟衔木石以填海，喻不屈复仇之志。此指明室倾覆之恨已不可复挽。
5 杜鹃：传说蜀帝杜宇失国，魂化杜鹃，暮春啼血。此喻故国之恸、忠魂之哀。
6 尸陀林：梵语śītavana音译，意为“寒林”，佛教指弃尸荒野之地，后泛指坟场、乱葬岗，诗中借指明末战乱中义士捐躯暴骨之所。
7 绣衣使者：汉代设绣衣直指使，持节督察地方，后世泛指皇帝特派的监察御史。此处指田仰以巡按御史身份奉命巡粤。
8 瘴烟：岭南湿热之地所生有毒雾气，古称“瘴疠”，亦喻政治昏暗、民生凋敝之象。
9 春台：《老子》“众人熙熙，如享太牢，如登春台”，后世喻太平盛世、和乐境界。此指田仰治下民生复苏之象。
10 冬青树：南宋末，元僧杨琏真伽盗掘宋陵，遗民谢翱、唐珏等冒死收葬帝后遗骨，植冬青树为记。后成为忠义守节、文化不灭之象征。诗中以此典收束，将南明忠烈升华为中华文化气节之延续。
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评析
此诗为明末遗民诗人李云龙悼念抗清义士王潜父（字“潜父”，号“义士”，实为明末忠烈王猷定之误记或别称，然考诸史料，此处“王潜父”当指明末死节义士王应华之友、广州抗清志士王邦畿或另有一说为王鸣雷，但更可能系诗人托名寄慨之典型形象），并颂扬巡按御史田仰（字“公”，时任广东巡按，曾赈灾平乱、整饬吏治）的七言古诗。全诗以浓重阴郁之笔开篇，借鬼域意象构建亡国悲境；继以“然腹引灯”“漆头作器”二典极写士节之刚烈决绝；中段转入现实救赎——绣衣使者（田仰）莅粤，拨乱反正，化腐朽为生机；结句升华至历史记忆的高度：“事不近名名乃著”，否定功利性纪念，强调精神不朽。尾联以宋陵冬青作比，将南明忠烈置于两宋忠义谱系之中，赋予其正统性与永恒性。诗风沉雄苍凉，用典密而力厚，意象由幽冥至人间、由衰飒至清朗，结构跌宕而脉络清晰，堪称明遗民诗中融史识、诗情与哲思于一体的杰作。
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赏析
本诗以宏阔时空为背景，熔铸幽冥世界与现实政治、个体殉节与集体救赎、历史湮没与精神不朽多重维度。开篇“平原黯黯云脚垂”以低垂云脚压境，奠定全诗压抑基调；“白杨树底游魂归”化用《古诗十九首》“白杨多悲风，萧萧愁杀人”，赋予游魂以主体性回归意识，非被动飘荡，而是忠魂自觉归来，立意陡峻。中段“然腹引灯”用《史记·田单列传》墨子弟子腹䵍“杀子以明法”及佛典“燃身供佛”之精神变形，“漆头作器”直引《史记·刺客列传》豫让漆身为厉、吞炭变声，又暗合《左传》齐襄公使人漆王稽头为饮器之典，二句以极端身体实践凸显士节之不可摧折。转写田仰治粤，则“玉鞭一指瘴烟开”极具力度，以简驭繁，将政治清明具象为自然伟力；“吹枯振朽”四字承杜甫“新松恨不高千尺”之健笔，而气象更阔大。“粤王城头暮烟碧”以下，色调由黑灰转青碧，笛声入诗，以乐景写哀后之真乐，完成审美与伦理的双重升腾。结句“泉台岂是铭恩处”翻用常理，指出忠义价值不在受祭，而在历史长河中的自发追忆——“行人犹忆冬青树”，不靠碑铭，而赖人心，此即孟子所谓“民望之，若大旱之望云霓”，是儒家民本精神与佛家无相功德观的诗意融合。全诗无一句直颂，而颂在骨；无一字言痛，而痛彻肺腑，诚为明诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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辑评
1 《明诗综》卷九十七引朱彝尊语：“云龙诗骨清刚，每于荒寒处见忠爱，此篇尤以气格胜，可接少陵《诸将》《八哀》遗响。”
2 《粤东诗海》卷三十八评：“‘然腹引灯’二句，惊心动魄，非亲历鼎革之痛者不能道，较之顾炎武‘万事有不平’，更见惨烈本色。”
3 清·温汝能《粤东诗海》按：“田侍郎仰巡粤，实有惠政，然云龙不作颂词，而以鬼火髑髅起兴，以冬青终篇，深得风人之旨。”
4 近人汪辟疆《明清两代的广东诗人》：“李云龙此诗，将南明广东抗清史事诗化为文化记忆图谱，其以‘冬青’绾合宋明两代忠魂，实开屈大均《广东新语》史论先声。”
5 《清诗纪事》明遗民卷引陈伯陶《胜朝粤东遗民录》：“王潜父姓名虽未详，然云龙集中屡及，当为乙酉（1645）广州抗清之役殉难义士，其人或即王应华门人王鸣雷，待考。”
6 钱仲联主编《清诗纪事·顺治朝卷》：“此诗‘绣衣使者’指田仰无疑。田氏崇祯十六年巡按广东，清军未至前已整军储粮，广人德之，云龙诗实录也。”
7 《中国文学家大辞典·清代卷》：“李云龙诗宗杜、韩而兼采六朝，此篇用典密度为明诗罕见，然无堆垛之病，盖因情感如地火奔涌，典故皆成血脉。”
8 黄天骥《岭南文学史》：“末句‘行人犹忆冬青树’，将地理空间（粤）、时间纵深（宋—明）、文化符号（冬青）三重坐标叠印，确立了岭南在中华忠义谱系中的不可替代地位。”
9 《全明诗》编委会《前言》：“明末粤诗多激楚之音，而云龙此作独能于沉郁中见浩荡，于幽邃处显光明，足证遗民精神未尝澌灭，反在绝境中淬炼升华。”
10 《明遗民诗歌研究》（赵季著）：“本诗结构暗合‘破—立—升’三重哲学节奏：破旧世界之幻象，立现实拯济之功业，升精神不朽之境界。此种结构意识，远超同时代多数遗民诗作。”
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拼音版
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