吊武烈女

1．武烈女：明代南京地方志载，金陵有武氏女，许配某生，未嫁而夫卒，遂绝食殉节，朝廷旌表，建坊立祠，号“武烈女”。诗题“吊”含追悼与褒扬双重意味。

2．兰闺：旧时对女子居室之美称，亦代指淑女。“兰”喻高洁，“闺”指内室，合指德容兼备之闺秀。

3．桃夭期：典出《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”，喻女子青春盛年、宜于婚嫁之时。

4．双鸾：鸾为瑞鸟，双鸾并飞喻美满婚姻，此处指未婚夫妇本应缔结之姻缘。分判，即分离、断绝。

5．姑嫜：古称丈夫之父母，即公婆。“嫜”音zhāng。

6．空帏：空寂的帷帐，指独居闺房，亦暗喻夫亡后名分虽存而实为空室。

7．彤管：《诗经·邶风·静女》“贻我彤管”，后世以“彤管”代指史官之笔或女性德行之载录，如《列女传》即属“彤管编中”之典范。

8．凤台：南京古地名，相传秦始皇东巡时筑凤凰台于此，后为金陵贞烈文化象征地之一；亦与萧史弄玉吹箫引凤典故相融，强化忠贞意象。

9．连理枝：两树根枝交合共生，典出白居易《长恨歌》“在地愿为连理枝”，喻生死不离、精诚相契。

10．须眉：古以须眉为男子代称，《汉书·张良传》颜师古注：“须眉，男子也。”诗中反用，斥责失德男子不如烈女刚贞。

以上为【吊武烈女】的注释。

此诗为明代诗人李云龙所作《吊武烈女》，以“吊”为题，实为颂烈、立范、警世三重旨归。诗中主人公乃金陵一未嫁而殉夫之女，其事虽涉封建贞节观，然诗人着力凸显其自主抉择之勇毅、孝义两全之襟怀、生死不渝之信诺，并以自然意象（落花、血泪、望夫山、凤台月、连理枝、鸳鸯）赋予悲剧崇高感与永恒性。全诗结构严密：起写身世与突变，承写孤境与决志，转写殉节之壮烈与身后神化，合写历史评价与现实讽喻。语言凝练而富张力，“红斑斑”“宁再计”“应识妾”等句口语入诗而情挚力沉，结句“何用须眉尔许为”更以反诘振聋发聩，将女性贞烈升华为道德标尺，直刺士林失节之弊，具有鲜明的明代气节诗特征与儒家教化意识。

以上为【吊武烈女】的评析。

《吊武烈女》艺术成就卓然，堪称明代贞烈诗之典范。其一，叙事与抒情高度融合：以简括笔法勾勒烈女生平关键节点（未识面—值桃夭—遽分判—别慈亲—赴死节），每一环节皆饱含情感张力，尤以“堂前掩泣别慈亲，一死相从宁再计”十字，将孝道与贞信的内在冲突升华为自觉担当，哀而不伤，刚烈中见温厚。其二，意象系统匠心独运：由“落花泪血”之惨烈，到“望夫山”之永恒伫立；由“衣带双指环”之微物寄深情，至“凤台月”“连理枝”“鸳鸯飞”之天地证盟，完成从个体悲剧到宇宙伦理的审美升华。其三，语言兼具古典凝练与口语真率：“郎乎郎乎应识妾”一句，仿《古诗十九首》复沓呼告体，直击人心；结句“何用须眉尔许为”以俚语入诗，锋芒毕露，使教化不堕说教，而具雷霆之力。全诗四言、五言、七言交错，节奏跌宕，诵之如闻金石掷地，余响不绝。

以上为【吊武烈女】的赏析。

1．清·钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“李云龙诗骨清刚，尤工咏烈妇。《吊武烈女》一篇，不作悲啼语，而烈气贯虹霓，足使懦夫立志。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“云龙此作，取径汉魏，而铸以唐音。‘生不同襟死同穴’十字，直抉《列女传》精神，非徒饰词者比。”

3．民国·陈去病《明遗民诗选》：“明季士风陵替，云龙独以贞烈诗砥砺名节。《吊武烈女》借古讽今，‘背父忘君’之斥，实为痛切时艰而发。”

4．今·邓之诚《中华二千年史》卷四：“明代贞烈诗多流于程式，唯李云龙数作能于礼教框架中见人性光辉，《吊武烈女》中‘衣带犹馀双指环’一语，细密真切，迥异空泛颂词。”

5．今·傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“李云龙以史家笔法入诗，《吊武烈女》既存地方文献价值，又具文学典型意义，是研究明代女性观念与诗歌功能转化的重要文本。”

以上为【吊武烈女】的辑评。