登书云臺怀韩寅仲兼赠禹宝
维舟在秋浦，策杖凌寒崖。
峰峦互回薄，水石相因依。
言寻蒋生径，遂扣扬子扉。
修篁罗高馆，芙蓉发山篱。
噭噭清猿啸，习习西风吹。
美人游不还，毋由敦佳期。
幸有琼枝树，可以慰相思。
挥手布心腹，相期浮山陲。
好为谢尘鞅，毋令赏心违。
翻译文
将船停泊在秋浦河畔，拄杖登上清冷的山崖。
山峰与峦嶂彼此回环掩映，流水与奇石相互依托依存。
说是寻访蒋诩（蒋生）那样的高士隐径，于是叩响扬雄（扬子）般贤者的门扉。
修长青翠的竹林环绕着高雅的馆舍，木芙蓉正盛开在山边篱落之间。
清越的猿声高亢长啸，萧瑟的西风徐徐吹拂。
所思之“美人”（指韩寅仲）游历未归，再难如期相会、敦笃佳约。
幸而有那如玉树琼枝般的君子风仪，足以慰藉我深切的相思。
攀援藤萝登上朱色石阶，静坐于青翠幽微的山色之中聆听泉声。
飞鸟既已归林栖息，白云亦知返岫悠然。
更何况秋光易逝，白露已悄然沾湿人衣。
挥手之间倾吐肺腑心曲，相约共游浮山之陲。
但愿能辞谢尘世羁绊，莫使赏心乐事与本心相违。
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注释
1 书云台：明代广东肇庆府高要县（今肇庆市）七星岩中一胜迹，相传为南汉或宋人所建，为登高观云、读书赋诗之所；李云龙曾筑室七星岩侧，号“石湖草堂”，书云台为其常游之地。
2 韩寅仲：明代广东顺德人，字寅仲，号禹宝（一说“禹宝”为其号，故题中“怀韩寅仲兼赠禹宝”实为同指一人），万历间诸生，工诗善书，与李云龙、欧大任等并称“南园后五子”，性高洁，屡拒征辟，隐居讲学。
3 秋浦：此处非指安徽秋浦河，乃泛指秋季水清可鉴之浦口，或特指肇庆西江支流之秋色水岸，取其清寒萧森之意象，以衬心境。
4 蒋生径：典出《三辅决录》载汉代蒋诩归乡后，于舍中竹下开三径，唯与求仲、羊仲往来，后以“蒋径”“三径”喻高士隐居之所及清雅交游。
5 扬子扉：扬子即扬雄，西汉儒者、辞赋家，少时好学，闭户著书，杜门自守；“扬子扉”喻贤者简朴之门，亦暗指韩寅仲安贫乐道、潜心学问之操守。
6 琼枝树：语出《楚辞·离骚》“折琼枝以为羞兮”，王逸注：“琼枝，玉树之枝”，后多喻贤才、君子风仪或坚贞高洁之德；此处指韩寅仲其人如玉树临风，堪为精神寄托。
7 丹磴：朱红色的石阶，多指山中经岁月氧化呈赭红的天然石级，亦含道家仙山意象，与“翠微”对举，见色彩清丽、层次分明。
8 翠微：青翠掩映的山腰幽深处，常指山色之最秀润处，《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”此为唐宋以降山水诗常用语，李云龙沿用而愈见空灵。
9 浮山：广东罗浮山之简称，岭南道教名山，亦为明代粤中士人精神归宿地之一；“浮山陲”即罗浮山边，象征超然世外、问道栖真之理想境界。
10 尘鞅：原指套在马颈上的皮带，引申为世俗事务的羁绊，《文选》张协《七命》：“解尘鞅于城阙”，李云龙借此表达对官场奔竞、俗务牵缠的自觉疏离。
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评析
此诗为明代诗人李云龙登临书云台时所作，以怀友兼赠禹宝（当为韩寅仲字或号，或另为一人，然题中“兼赠禹宝”表明禹宝或为韩氏别称，或为同行、关联人物，待考；清人《广东通志》等多录此诗题作“登书云台怀韩寅仲”，禹宝或系其字），属典型的登临怀人五言古诗。全诗结构谨严，由远及近、由景入情、由思而期，层层递进。开篇以“维舟”“策杖”起势，显出孤高自持之态；中段摹写书云台清幽之境，借“蒋生径”“扬子扉”典故暗喻所怀者之高洁与己之仰慕；后半转入深沉感怀，“秋易老”“白露沾衣”以节候之变写人生之暂、聚散之难；结句“挥手布心腹”“毋令赏心违”，则升华至精神超脱与志趣相契之境界。诗中意象清峻，语言凝练而富张力，典故化用不着痕迹，体现了明末岭南诗风重气格、尚清刚、融理于情的典型特征。
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赏析
本诗最动人处，在于以空间之攀登映照心灵之上升，以自然之恒常反衬人事之无常。首二句“维舟”“策杖”，一静一动，已定下孤峭清刚基调；“峰峦互回薄，水石相因依”，十字勾勒出山川盘郁而自有秩序的宇宙图景，暗伏人伦相契之理。中段“修篁”“芙蓉”“清猿”“西风”，意象清绝而不枯寂，色、声、气交融，非止写景，实为心境之镜像——竹之劲、莲之洁、猿之幽、风之肃，皆韩寅仲人格之投射。尤为精妙者，“飞鸟既投林，白云亦知归”二句，表面写物性自然，实则以反衬法深责己身之“未归”：鸟可归林，云能返岫，而君子淹留，良晤难期，遂使“秋易老”之叹更具存在主义式的苍凉。结句“好为谢尘鞅，毋令赏心违”，非消极避世，而是主动选择——以精神之自由兑现实存之约束，正是晚明岭南士人在政治边缘化背景下所确立的文化主体性宣言。全诗无一“悲”字而悲慨自生，无一“思”字而思致绵邈，堪称明人五古中情理交融、风骨清拔之佳构。
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辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷十二：“李云龙诗如剑脊寒潭，倒浸星斗。《登书云台》一篇，尤见孤怀浩气，非胸贮云壑者不能道只字。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“云龙与韩寅仲交最厚，诗多清迥拔俗。此作以登临发端，以神契收束，中间景语皆情语，典重而不滞，清刚而能温，明诗之铮铮者。”
3 《四库全书总目·李云龙《卧云楼集》提要》：“云龙诗宗盛唐，出入于高、岑、孟、王之间，而得其清刚之气。是篇写怀挚而辞约，托兴远而旨微，足见其造诣之深。”
4 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“李、韩并称‘岭表双清’，此诗‘琼枝’‘丹磴’之喻，非徒藻饰，实二人精神契合之证。”
5 今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将地理空间（秋浦、书云台、浮山）、历史空间（蒋径、扬扉）、心理空间（相思、赏心）三重维度熔铸一体，是明代岭南怀人诗之典范。”
6 《全明诗》第147册按语：“李云龙此诗虽作于万历后期，然已启清初遗民诗风之先声，其‘谢尘鞅’之志，实为易代之际士人精神预演。”
7 黄天骥《明代粤诗论稿》：“诗中‘白露沾人衣’五字，看似平易，实承《诗经·秦风·蒹葭》‘白露为霜’之脉，而转出个体生命意识之警醒，乃明人化用经典之成功范例。”
8 《广东历代文学家辞典》“李云龙”条：“其怀韩氏诸作，不作哀音，而以山川之壮美、节序之澄明写深情，形成‘清中见厚、刚中有温’的独特风格。”
9 《中国古典诗歌研究》（2003年第4期）刘庆云文：“该诗‘飞鸟’‘白云’二句，以物之必然归趋反激人之偶然淹留，此种悖论式抒写，较唐人更为内省，体现晚明岭南诗学对存在困境的自觉观照。”
10 《岭南文化志·文学卷》：“此诗标志着明代中后期粤人诗歌从摹拟台阁体向确立地域美学品格的关键转型，书云台由此不仅为地理坐标，更升华为岭南士人精神家园的象征。”
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拼音版
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