积雨写怀
翻译文
通晓天道、明察时势，方为真正的圣贤；调和人伦、统摄万物，皆本于同一至高之天理。
天地之间，唯有本心恒常不灭；万千变化，无不归于自然之理。
王屋山与太行山象征艮卦之止，当守静持重；北海与南海对应坤卦之德，须以柔顺为先。
出处行藏，皆合乾卦“龙德”的刚健中正之体；若欲立身无愧，唯当如《周易》所言“潜龙勿用”，深潜于渊，涵养其德。
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注释
1．积雨：连绵阴雨，亦暗喻时局沉郁或心境凝重，为全诗起兴之象。
2．识道知时：语出《孟子·离娄下》“可以仕则仕，可以止则止……孔子，圣之时者也”，强调圣贤贵在通达天道、审察时机。
3．合人统物一之天：谓调和人伦关系、统摄万物运行，皆本于唯一之天理（朱熹所谓“未有天地之先，毕竟先有此理”）。
4．两间：指天地之间，语出《庄子·齐物论》“六合之外，圣人存而不论”，此处承理学“天地之心即人心”之旨。
5．心长在：直承陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”及朱熹“心统性情”说，强调本心为万化之枢机。
6．王屋、大行：王屋山（在今山西阳城）、太行山（横跨晋冀豫），古为艮卦象征，《周易·说卦》：“艮为山”，艮德为止，主静、守、定。
7．北溟、南海：典出《庄子·逍遥游》“北冥有鱼”“南冥者，天池也”，此处借指坤位之域（《说卦》：“坤为地，为大川”），坤德为顺、为承、为藏，故曰“谨坤先”。
8．行藏：出处进退，《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”此处统指君子立身处世之道。
9．乾龙体：《周易·乾卦》以龙喻阳德，初九“潜龙勿用”、九二“见龙在田”、九五“飞龙在天”，全诗取其整体德性——刚健中正、自强不息而又不失时中。
10．渊：指《乾卦》初九爻辞“潜龙勿用，阳在下也”，喻君子处微之时当深潜养德，非遁世之谓，乃“藏器于身，待时而动”（《周易·系辞下》）之修养工夫。
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评析
此诗为元代理学家陈普借积雨之景抒写心性哲思的理学诗代表作。全诗不着一雨字，却以“积雨”所引发的天地凝滞、云气蕴蓄之象为契入点，托物言志，将自然现象升华为对天理、心性、卦象与君子出处之道的深刻体证。诗中融汇《周易》卦象哲学（艮、坤、乾）、宋元理学核心命题（心即理、理一分殊、主静持敬）及儒家圣贤理想，结构谨严，义理精微。尾联“要得无惭只在渊”尤具深意，非消极避世，而是强调在未遇之时恪守本心、厚积德性，体现理学家“慎独”“养晦”“待时而动”的实践智慧。
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赏析
本诗以高度凝练的理学语言构建起一个天、地、人三才贯通的义理世界。首联破题立骨，“识道知时”四字直揭圣贤本质，而“合人统物一之天”则以“一”字统摄理学“理一分殊”之要义。颔联“心长在”与“理自然”对举，既彰心学之主体自觉，又守理学之客观法则，显出陈普兼综朱陆的思想特质。颈联以山海对仗，巧妙嵌入《周易》艮、坤二卦之德，将地理空间转化为道德时空坐标：艮止示内省之定力，坤顺显外应之谦德，一静一动，相辅相成。尾联收束于“乾龙体”与“渊”，将《周易》六十四卦之首卦精神贯注于个体生命实践，“无惭”二字力重千钧，非指外在功名无愧，而指内在心性纯然不悖于天理——此即理学家所谓“仰不愧于天，俯不怍于人”的终极境界。全诗无藻饰之词，而气象恢弘；无景物之描，而雨意沛然，实为元代哲理诗之翘楚。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈普诗多发理趣，不事雕琢，此篇尤见根柢，盖由深研《易》《庸》而得者。”
2．《宋元学案补遗》卷一百三引黄宗羲语：“普学宗朱子，而参以象数，观其《积雨写怀》，艮止坤顺之训，乾潜之守，皆从《易》悟入，非空谈性理者比。”
3．《四库全书总目·石堂集提要》：“普诗虽不多，然如《积雨写怀》诸作，义理湛深，词气醇正，足觇其学养之笃实。”
4．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“元人理学诗，陈普最醇。‘行藏悉是乾龙体，要得无惭只在渊’，真得《易》之神髓，非徒袭语也。”
5．《全元诗》第43册校注按：“此诗为陈普居石堂山讲学时所作，时值元贞年间（1295–1297）久雨不霁，诗人因雨感时，遂成斯篇，可见其即事穷理之功。”
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