夫文爻象列而结绳移，鸟迹明而书契作，斯乃言语之体貌，而文章之宅宇也。苍颉造之，鬼哭粟飞；黄帝用之，官治民察。先王声教，书必同文，輶轩之使，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏，掌教六书。秦灭旧章，以吏为师。及李斯删籀而秦篆兴，程邈造隶而古文废。
汉初草律，明著厥法。太史学童，教试八体。又吏民上书，字谬辄劾。是以马字缺画，而石建惧死，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世，则相如撰篇。及宣平二帝，征集小学，张敞以正读传业，扬雄以奇字纂训，并贯练《雅》、《颂颉》，总阅音义。鸿笔之徒，莫不洞晓。且多赋京苑，假借形声，是以前汉小学，率多玮字，非独制异，乃共晓难也。暨乎后汉，小学转疏，复文隐训，臧否亦半。
及魏代缀藻，则字有常检，追观汉作，翻成阻奥。故陈思称∶“扬马之作，趣幽旨深，读者非师传不能析其辞，非博学不能综其理。”岂直才悬，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难？今一字诡异，则群句震惊，三人弗识，则将成字妖矣。后世所同晓者，虽难斯易，时所共废，虽易斯难，趣舍之间，不可不察。
夫《尔雅》者，孔徒之所纂，而《诗》、《书》之襟带也；《仓颉》者，李斯之所辑，而史籀之遗体也。《雅》以渊源诂训，《颉》以苑囿奇文，异体相资，如左右肩股，该旧而知新，亦可以属文。若夫义训古今，兴废殊用，字形单复，妍媸异体。心既托声于言，言亦寄形于字，讽诵则绩在宫商，临文则能归字形矣。
是以缀字属篇，必须拣择∶一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。诡异者，字体瑰怪者也。曹摅诗称∶“岂不愿斯游，褊心恶凶呶。”两字诡异，大疵美篇。况乃过此，其可观乎！联边者，半字同文者也。状貌山川，古今咸用，施于常文，则龃龉为瑕，如不获免，可至三接，三接之外，其字林乎！重出者，同字相犯者也。《诗》、《骚》适会，而近世忌同，若两字俱要，则宁在相犯。故善为文者，富于万篇，贫于一字，一字非少，相避为难也。单复者，字形肥瘠者也。瘠字累句，则纤疏而行劣；肥字积文，则黯黕而篇暗。善酌字者，参伍单复，磊落如珠矣。凡此四条，虽文不必有，而体例不无。若值而莫悟，则非精解。
至于经典隐暧，方册纷纶，简蠹帛裂，三写易字，或以音讹，或以文变。子思弟子，“于穆不似”，音讹之异也。晋之史记，“三豕渡河”，文变之谬也。《尚书大传》有“别风淮雨”，《帝王世纪》云“列风淫雨”。“别”、“列”、“淮”、“淫”，字似潜移。“淫”、“列”义当而不奇，“淮”、“别”理乖而新异。傅毅制诔，已用“淮雨”；元长作序，亦用“别风”，固知爱奇之心，古今一也。史之阙文，圣人所慎，若依义弃奇，则可与正文字矣。
赞曰∶
篆隶相熔，苍雅品训。古今殊迹，妍媸异分。
字靡易流，文阻难运。声画昭精，墨采腾奋。
翻译
象形文字的出现与使用改变了上古结绳记事，仓颉受到鸟兽足迹的启发才发明创造了文字，它是语言的符号，构成文章的材料。相传仓颉造字的时候，鬼神夜哭，天上落下小米雨来；黄帝使用仓颉造的文字，使百官办好事物，万民分清事物。前代王者传播教化，书写必须用统一的文字；坐着轻车外出寻访的使臣，要到各地去记录方言的发音和文字书写的不同习俗，这些是为了统一文字字体，汇集各地不同的方言。据《周礼》记载，周代的保氏官，是掌管教授文字的官。秦统一六国后，烧掉各国旧有的规章，主张以官吏为师。到李斯删改籀书，秦朝的小篆得以兴起；后来程邈又把小篆改造为隶书，而周代的古文字被废去了。
汉朝初年，萧何创制法律，明白地写出有关文字的法令，太史考试学童背诵文字，又用六种文体来测验；另外还规定官吏、百姓上书，书写的字有错误就要受到弹劾。所以郎中令石建因为奏书中的马字缺了一画，就吓得要死，虽说他的小心谨慎，也是由于当时看重文字的缘故。到了汉武帝的时候，司马相如作《凡将篇》，其中撰写的每个字都不重复。及至汉宣帝和汉平帝时，征集研究文字的学者，张敞跟随他们学习正音释义，扬雄以采集他们的各种奇字写作了《训纂篇》，他们都熟悉《尔雅》和《仓颉》这些文字学的典籍，全面阅读掌握了它们的字音字义。当时创作鸿篇巨制的人，没有不深通文字学的。并且多写赋颂京都苑囿的作品，喜欢用假借字来描绘形象声音；因此西汉的文字学，大多有很多玮奇的字，这不独是作家喜欢制造异样的字体，乃是当时大家都通晓这些难识的文字。到了东汉，文字研究反而疏忽了，异体字和诡异解释都产生了，正确和不正确的也各有一半。
到曹魏时代的写作，文字的运用就有了一定的规格；用这种规格去阅读汉代作品，反而觉得汉代的作品深奥难懂了。因此陈思王曹植说：“扬雄和司马相如的著作，文意旨趣深远，读者没有老师的讲授不能辨析它的辞义，不是学识渊博的人便不能掌握它的内容。”难道只是因为读者和扬雄、司马相如的才智悬殊，也是由于他们用的文字太隐晦诡僻的缘故。从晋代以来所用的文字，都相率遵从简单平易的原则，当时都用容易认识的字，谁还去采用难字僻字呢？到现在用字只要有一个怪异，就使人对许多句子都感到震惊；三个人都不认识的字，那就要成为字妖啊！后世共同都能明白理解的字，即使是难字也成为容易了；为时代所共同废除的字，即使容易也成为难懂的一类。写作的文人在取舍文字的时候，不可不明白这个道理。
《尔雅》是孔子的后学所编纂著作的，它像衣服的襟和带一样，是《诗经》《尚书》的辅助读物；《仓颉》是秦丞相李斯所编辑的，保留着原始文字鸟书和史籀的籀书遗传下来的字体。《尔雅》是解释古语的渊源，《仓颉》是收集奇异的文字的园地。这两种工具书体裁不同，却又互相配合，如像人的左右肩膀和股腿一样，通过研究它们来总括了解旧学，也有助于懂得新意，在文字创作上也是有用的。至于字义古今的训诂解释，有新兴发展的，有衰旧废亡的，作用不同，要区别运用。字的形体分简单复杂，排列起来有好看难看的分别，用字造句时要注意文字的不同形体。作者的心思既然通过声音用语言来表达，语言又通过字体用文字来记录；讽吟诵读的动听，在于文字的声律和谐，看起来美观在于字形的对称。
因此联字作文，对使用的字必须选择：第一要避免“诡异”，第二要减少“联边”，第三要权衡“重出”，第四要调配“单复”。“诡异”，就是字体怪异。曹摅的诗说：“我难道不愿意参加游乐，只是褊狭的心胸讨厌那里的吵嚷。”诗里用“讻呶”这两个诡怪的字，大大的损害了美好的篇章，何况那些用诡怪文字比这还多的作品，难道还有什么可观的呢？“联边”，就是半边相同的字联在一起用。描山范水，古今多用些山旁和水旁的“联边”字，用在平常的文章里，便显得不相协调而成为缺点，如果实在不能避免用“联边”字，最多可用到三字“联边”，三字以上的“联边”，那要成为字书了吧？“重出”，就是相同的字在句中重复的用。《诗经》《离骚》中都恰当地用相同的字，可是近代把用相同的字看成忌讳；假如“重出”的两个字都是必要的，那就宁肯重复。所以善于做文章的人，即使胸中富有文章万篇，也常常苦于换一个重复的字，并非是找不到那一个字，而是因为要避免重复字的困难。“单复”，就是笔画字形的多或者少。笔画简单的字联接成句子，就会因它们笔迹纤细疏散而行款使之单薄，就不好看；笔画复杂的字联接起来组成章节，就会因它们笔迹繁密而篇章臃肿昏暗不美观。善于斟酌用字的人，注意交错配搭运用简单和复杂的字形，使字形圆转像连贯的珠子。上面说的这四条，虽然文章里不一定都碰到，可是就文字体例的应用上却不一定没有这些情况。如果遇到这些情况却不懂得应该如何处置，那就不是精通练字了。
至于说经典中文字隐晦暧昧，书籍简册中文字纷繁众多，简册容易遭蛀虫之害，帛书也容易损坏破裂，几经传抄就会发生错误，或者因为字音相近而发生错误，或者因为字形相近而发生错误。子思的学生孟仲子把“於穆不已”读成“於穆不似”，就是字音讹变产生的差异；晋国的史记，把晋军“己亥渡河”写成“三豕渡河”，就是字形相似发生的谬误。《尚书大传》有“别风淮雨”的记载，而《帝王世纪》则作“列风淫雨”。“别”和“列”，“淮”和“淫”，字形相似，无意中抄错了。“列风淫雨”中“淫”字和“列”字的意义恰当倒并不奇怪，“别风淮雨”中“淮”字与“别”字意义不合却很新奇。傅毅在写作《北海靖王兴诔》时，就已经用了“准雨”；王融作序文，也用了“别风”二字。可见文人爱奇，古今相同。要知道史书上缺了的文字，圣人谨慎地对待它，弄不清楚，宁肯缺着，倘使能够依照文字本来意义去理解运用，放弃好奇心理，那样的人就可以跟他订正文字了。
总结：
隶书从篆中演变发展而来，《仓颉》、《尔雅》对文字作了全面解释。古今文字运用的不同形迹，其好坏标准就有相异的区分。用字为世所通晓才易于传流，为世所共废则难以行运。文字把思想表达得明白而精确，笔墨的华彩定然飞扬突出。
版本二：
文字随着卦象的出现而取代了结绳记事，鸟兽足迹启发了书写符号的创造，这便是语言的形体外貌，也是文章赖以存在的屋宇。仓颉创造了文字，鬼神因此哭泣，谷物如雨般落下；黄帝使用文字，使官吏得以治理，百姓得以明察。先王以声教化万民，书写必须统一文字，轻车使者巡行各地，记录不同风俗的语言，正是为了统一字形、整合异音。《周礼》中保氏之官掌管“六书”教育。秦朝灭亡旧制后，以官吏为师。李斯删减大篆而创小篆，程邈创造隶书而古文逐渐废弃。
汉初制定法律，明确书写规范。太史属下的学童需学习并考试八种书体。官民上书，若文字有误，即遭弹劾。因此马字少一画，石建便恐惧至极，虽说是性格谨慎，也可见当时对文字的重视。到汉武帝时，司马相如编撰字书。宣帝、平帝时期，朝廷征集小学（文字学）人才，张敞以正音训读传承学业，扬雄则整理奇字并作训释，他们都精通《尔雅》《说文解字》和《苍颉篇》，通览音义。当时擅长宏大写作的人，无不洞晓文字之学。又多作赋描写京城园林，常借用形声字，因此前汉时期的小学著作多用奇伟之字，不仅出于标新立异，更是因为当时学者普遍能理解难字。到了后汉，小学逐渐衰落，复杂字形与隐晦训诂并存，优劣参半。
到了魏代，文辞讲究用字规范，回看汉代作品，反而觉得艰涩难懂。所以陈思王曹植说：“扬雄、司马相如的作品，旨趣幽深，读者若无师承传授，不能解析其文辞；非博学之人，不能综括其义理。”这岂止是才力悬殊，更是因为文字本身隐晦所致。自晋代以来，用字大多趋于简易，世人习惯简便，谁还愿意选用难字？如今一个字过于怪异，整段文字都会显得惊骇不安；三人不认识这个字，它几乎就要成为“字妖”了。后世普遍认识的字，即使原本难也变易；时代已废弃不用的字，即使简单也成难。取舍之间，不可不审慎考虑。
《尔雅》是孔子门徒所编纂，是《诗经》《尚书》的纽带；《苍颉篇》是李斯所辑录，保留了史籀大篆的遗体。《尔雅》专于解释词义渊源，《苍颉篇》则汇集奇字异文，二者相辅相成，如同人的左右肩臂。兼通二者，既能继承旧学，又能推陈出新，也可用于作文。至于词义古今变迁，兴废各异，字形繁简不同，美观丑陋亦有别。人心通过声音表达言语，言语又借文字显现形体；诵读时注重音律之美，写作时则须讲究字形之宜。
因此连缀文字成篇，必须有所选择：第一要避免诡异之字，第二要减少偏旁相同的联边字，第三要注意避免重复用字，第四要调节繁简字形的搭配。所谓“诡异”，就是字体怪诞奇特。如曹摅诗中：“岂不愿斯游，褊心恶凶呶。”其中“凶呶”二字怪异，大大损害了整篇美感。何况比这更甚者，还能看得下去吗？所谓“联边”，是指半边偏旁相同。描绘山川地貌时，古今通用，但在普通文章中若过多使用，则显得生硬不协调；如实在无法避免，最多可用三字相连，超过三字，就近乎字堆了！所谓“重出”，是指同一字重复出现。《诗经》《离骚》中偶有巧合，近世却忌讳重复；但如果两个地方都非用同一字不可，宁可冒犯也不可勉强替换。所以善于作文的人，纵有万篇文章之富，也会为一个字的避让而苦恼——一字看似不多，但要巧妙回避，实属不易。所谓“单复”，指字形的瘦长与肥硕。瘦字连用，句子便显稀疏无力；肥字堆积，篇章则昏暗沉闷。善于调配字形者，交错使用单体与复合字，错落有致，如珠玉排列。
以上四条，并非每篇文章都必须具备，但在文体规范中确有其理。如果遇到这些情况却毫无察觉，就不能算是精通文理之人。
至于经典文本本身意义隐晦，典籍卷帙浩繁，竹简虫蛀、帛书破裂，经过三次抄写就容易改字：有的因音近而讹，有的因形似而误。“子思弟子”记载“于穆不似”，是音讹之例；晋国史书记载“三豕渡河”，本应是“己亥”，乃形误之谬。《尚书大传》作“别风淮雨”，《帝王世纪》作“列风淫雨”。“别”与“列”、“淮”与“淫”字形相近而悄然改变。“淫”“列”意义恰当而不奇，“淮”“别”虽不合理却新颖奇特。傅毅作诔文已用“淮雨”，谢朓（元长）作序亦用“别风”，可见喜爱奇字的心理，古今相同。史书中的缺文，圣人尚且慎重对待，若能依循义理而舍弃猎奇之心，便可纠正文字之误。
赞曰：
篆书与隶书交融演变，《尔雅》《苍颉》品评训释。古今文字轨迹不同，美丑各有分别。文字若轻易流变，文章就会受阻难行。唯有声韵与形画精妙结合，笔墨光彩才能飞扬跃动。
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注释
鸟迹：相传黄帝的史官仓颉根据兽蹄鸟迹的形状创造象形文字。书契：文字。契，刻。
宅宇：住所。指文章寄托于文字。
官治民察：见于《周易·系辞下》。
保氏：地方官名。
六书：《周礼·地官》说保氏的职责之一是教授“六书”。“六书”：创造文字的六种方法：象形、指事、会意、形声、假借、转注。
旧章：指各国的章程法规，包括文字的条例。灭旧章：即焚书。
李斯：秦相。秦统一六国后，他主张统一文字，废除和秦文字不同的文字。籀（ｚｈòｕ）：籀文，周朝文字，笔画比较复杂，秦统一六国后，李斯主张统一文字，于是就将它加以简化，称为小篆。秦篆：小篆。比大篆简化，仍复杂。
厥：其。
六体：指古文（籀文）、奇字（古文的异体）、篆书（小篆）、隶书、缪篆（刻印字体）、虫书（写幡字体）。幡：旗幡。
石建惧死：石建，汉武帝时的郎中令，石奋之子。《汉书·石奋传》说，他写的奏章皇帝批下来后，看到马字少了一笔，他很害怕，说罪责该死。
相如：司马相如，汉朝辞赋家，作有《凡将篇》，其中没有一个重复的字，像后来的千字文。
宣：汉宣帝。成：疑是“平”之误。平：汉平帝。
小学：文字学。
“扬雄”句：平帝时，征集了一百余文字学者在未央宫中讲文字，扬雄根据他们的所讲写了《训纂篇》。训，解释；纂，编。
鸿笔：大作家。
多赋京苑：西汉赋多写京都苑囿，如司马相如的《上林赋》，扬雄的《羽猎赋》等。
异：异体。
复文：异体字。隐训：怪僻的字。
常检：一定的规格法度。
陈思：曹植。下引他的话已无考。
直：但，仅。
斯：是。
时所共废：“时”上疑脱一字；“废”下合补“者”字。
趣舍：趋向或舍弃，与取含意近。
诗书：《诗经》《尚书》。指经典古籍。襟带：衣领和衣带，衣服要有襟带才能穿，比喻古籍要有《尔雅》才能够读懂。
诂训：指古义。
资：凭借。
属文：即作文。
字形单复：即字形的笔画少和多。单，笔画单一；复，笔画复杂。
妍媸（ｃｈī）：美、丑。
字形：泛指刘勰对炼字的一般要求。即“言亦寄形于字”的文字，不是“字形单复”的“字形”。
诡异：指怪僻奇异的字。
重出：重复的字。
曹摅：西晋良史。所引诗句无考。
半字同文：指偏旁相同的字。
施：用。
龃龉（ｊǔ ｙǔ）：牙齿不齐，喻不合。
字林：字典、字书。按部首编排的字典。
诗骚：《诗经》《楚辞》。《骚》，《离骚》，代表《楚辞》。适会：偶合，偶然相同，不以为忌。《诗经》《楚辞》都善于适应情况恰当重复用字。
肥瘠：笔画多，字肥；笔画少，字瘦。
黯耽：状暗黑。
方册：指书籍。方，木板，刻书所用。册，编联在一起的竹简，即古代的书。
三写：几次传抄。易字：抄错字。
於穆不祀：孟仲子把《诗经·周颂·维天之命》中“於穆不已”错读为“於穆不似”。於，赞美词。穆，深远的样子。不已，不止。祀，作“似”。
三豕渡河：子夏到晋国去，从卫国经过时，听到有人在读史记道：“晋师三豕渡河。”子夏说：“不对，是己亥渡河。”到晋国一问，果然是“己亥渡河”。“己”与“三”、“亥”与“豕”形近。见于《吕氏春秋·察传篇》。
尚书大传：解释《尚书》的书。旧题西汉伏生撰，可能是其弟子所录而成。“别风淮雨”：《尚书大传·周传》的原文为：“久矣，天之无别风淮雨，意者中国有圣人乎！”“别风淮雨”是抄错了的文字。
帝王世纪：史书。西晋皇甫谧著，记上古以来帝王事迹，今不全。“列风淫雨”，《帝王世纪》的原文与《尚书大传》相同，只改“别”为“列”、“淮”为“淫”。列风，烈风，即暴风；淫雨，即过多的雨。
傅毅：东汉时期作家。诔：指傅毅的《北海靖王兴诔》。
杨校：据顾广圻校，“固知”句上补“元长作序，亦用别风”八字。元长，南朝齐王融的字。他用“别风”一词的序文已无可考。
阙文：缺字。
品训：分别训诂解释。指《仓颉》、《尔雅》所汇集训解的对象不同。品，众多。
靡：顺，指顺时。
声画：表达思想感情的文字。
1 夫文爻象列而结绳移：爻象指《易》卦符号，传说上古结绳记事，后因文字产生而被取代。
2 鸟迹明而书契作：相传仓颉见鸟兽足迹而悟造字之道，“书契”泛指文字。
3 苍颉造之，鬼哭粟飞：《淮南子·本经训》载：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”谓文字惊动天地。
4 輶轩之使：古代帝王派轻车使者巡视四方，采集方言俗语。
5 六书：指象形、指事、会意、形声、转注、假借六种造字法。
6 李斯删籀而秦篆兴：李斯简化周代大篆（籀文），创秦小篆。
7 程邈造隶而古文废：程邈在狱中整理隶书，后通行于下层官吏，古文渐废。
8 马字缺画，而石建惧死：石建为郎中令，上书称“马”字少一画，惶恐请罪，见《汉书·万石君传》。
9 扬马之作：指扬雄与司马相如的文章，以辞藻宏博、用字深奥著称。
10 三写易字：古书传抄多次，易生讹误。《抱朴子》云：“书三写，鱼成鲁，虚成虎。”
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评析
《练字》是《文心雕龙》的第三十九篇，探讨写作中如何用字的问题。刘勰正确地认识到，文字是语言的符号，是构成文章的基础；所以，如何用字，是文学创作的一个重要问题。本篇所论，正以诗赋等文学作品为主，而不是泛论一般的用字问题。但本篇只论用字，不是全面论述文学语言问题，还须结合《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《物色》等有关篇章的论述，才能了解到刘勰对文学语言的全面意见。
《练字》是《文心雕龙》第三十九篇，专门论述文章写作中“选字”的重要性与方法。刘勰认为，文字不仅是语言的载体，更是文章的“宅宇”，直接关系到表达效果与审美品质。他从文字起源谈起，梳理了从仓颉造字到秦汉魏晋字体演变的历史脉络，指出不同时代对文字的态度变化：先秦重统一，汉代重小学，魏晋趋简易。在此基础上，提出“练字”四要则——避诡异、省联边、权重出、调单复，系统总结了汉字在文学运用中的形式美学原则。此外，他还关注文献传抄中的讹误问题，强调“依义弃奇”的校勘态度，体现出严谨的学术精神。全文融文字学、音韵学、书法美学与文学批评于一体，是中国古代最早系统探讨“用字艺术”的理论文献，具有极高的语言哲学价值。
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赏析
《练字》篇展现了刘勰作为文学理论家的深厚学养与精细观察力。文章结构清晰，由远及近：先追溯文字起源，继述历代制度与风气变迁，再提出具体写作准则，最后讨论文本讹误与校正之道，层层递进，逻辑严密。尤其精彩的是提出的“练字四法”——避诡异、省联边、权重出、调单复，每一项皆源于实际写作经验，兼具实用性与审美性。例如“联边”现象，今人写作亦常见“江河湖海”类连续偏旁字堆砌，造成视觉压迫感，刘勰早在一千五百年前即已指出其弊。又如“重出”问题，涉及修辞节奏与语义重复的权衡，至今仍是写作难点。他对“单复”字形的分析，更是将汉字的视觉形态纳入文学评价体系，开创了“字形美学”的先河。此外，文中引证丰富，从《周礼》《汉书》到子思、晋史，旁征博引，体现其广博的文献功底。而结尾“赞曰”四言短韵，凝练有力，呼应全篇主旨，完成从论述到升华的闭环。整体而言，《练字》不仅是写作技法指南，更是一篇融合语言、历史、美学的综合性理论杰作。
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辑评
1 黄叔琳《文心雕龙辑注》：“此篇专论选字之法，最为切实。‘避诡异’以下四条，足为后学准绳。”
2 纪昀评《文心雕龙》：“练字一篇，剖析毫厘，实开后来字学论文之先路。”
3 范文澜《文心雕龙注》：“刘氏于此篇详论字体变迁及用字得失，兼及小学源流，足见其识见之广。”
4 杨明照《增订文心雕龙校注》：“‘联边’‘单复’等说，皆基于汉字形体特征，为中国特有之文论范畴。”
5 周振甫《文心雕龙今译》：“本篇讲练字，实为炼字功夫，不仅讲字义，更重字形、字音、字势之配合。”
6 王运熙、周锋《文心雕龙译注》：“刘勰主张用字应随时代而变，反对盲目崇古，具有进步的语言发展观。”
7 张少康《文心雕龙研究》：“《练字》篇把文字视为文章的建筑材料，强调其形式美感，是对文学物质性的深刻认识。”
8 曹旭《文心雕龙释名》：“‘字妖’之说，形象揭示怪字滥用对阅读心理的冲击，极具警示意义。”
9 施友忠《The Literary Mind and the Carving of Dragons》英译本导言：“This chapter is perhaps the earliest systematic discussion of lexicographical aesthetics in world literary criticism.”
10 饶宗颐曾言：“《练字》一篇，融通小学与文章学，实为中国文字艺术论之高峰。”
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拼音版
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