老人觔力济胜难，老脚却欲常登山。寻幽独往不挂杖，振衣竟日穷跻攀。
天南一峰立江面，嵂崒万仞云霞间。人言此峰是狮子，云霞若缀拳毛斑。
百兽惟狮雄且武，钩瓜锯牙能食虎。城中有虎已择人，白骨支撑莽如堵。
狗亦学虎殊咆哮，嗟狮垂头不回顾。更闻上有古灵湫，勺水曾将神物贮。
三年一吐颔中珠，能为科名卜其数。探渊久欲撄其鳞，底事蹄涔数杯土。
天飞岂亦常泥蟠，穴处能无鳅鳝侮。骊兮狮兮奈若何，孤青顽碧空嵯峨。
羊肠诘曲驾灌木，鸟道偪侧盘云萝。呼儿且扫一拳石，覆掌幸有双仙螺。
燮台拾薪炊不托，炳焯敲石烹酥陀。侧弁光莹跪进酒，稚尧绕膝歌傞傞。
东来两水皆西注，跳波却送斜阳去。两点东西未了青，羊城烟翠鹅城树。
扶胥海口罗浮西，孤刹亭亭屹天柱。我曾梦草新宫铭，西望蓬莱杳何许。
六鳌已驾三山来，树拥云归不知处。归云酿雨雨不飞，扑衣云片疑春絮。
前山雨过后山晴，雨逐云归人逐雨。眼力却笑脚力慵，酒魔转苦诗魔攻。
重阳昨日妒风雨，今来我欲乘蜺虹。屐痕已破螺子绿，雪鬓笑插萸房红。
谁云登山灾可避，我却局地途终穷。自怜数遇择人虎，凭谁唤起蟠泥龙。
吁嗟乎，东华尘土北窗风，草露石火将无同。儿曹慎莫负老脚，得酒便把金芙蓉。
相期岁岁千秋日，日日同登狮子峰。
翻译文
九月十二日，儿孙搀扶侍奉我登上狮峰，尽兴醉归，放笔成诗：
老人筋骨气力已难胜任登高之胜事，可这双老脚却偏偏总想常攀青山。寻幽探胜独自前往，不需拄杖；抖擞衣襟，整日奋力登临，穷尽山径。
天南一座高峰矗立江畔，高峻万仞，直插云霞之间。人们说此峰形如雄狮，云霞缭绕，恰似缀在狮身拳曲毛斑之上。
百兽之中，唯狮最雄健威武，钩爪锯牙，竟能搏食猛虎。而今城中却有“虎”择人而噬——指苛政酷吏或乱世危局，白骨堆积，荒莽如堵。
连狗也学虎势，狂吠咆哮；可真正的狮子却垂首不语，漠然回顾。更听说峰顶有古灵湫（神泉），一勺之水曾蓄养过神物。
此湫三年一吐颔下宝珠，能为科举功名预卜吉凶。我久欲探渊触鳞、亲谒灵迹，可为何所见不过数杯泥泞浅水？
神龙腾跃九天，岂会长期盘踞泥淖？蛰居深穴，难道不怕鳅鳝之辈的轻侮？啊，神龙与雄狮啊，你们究竟如何是好？唯余孤峰青翠、顽石碧色，空自巍峨。
山路如羊肠般曲折，穿行于灌木丛中；鸟道狭窄陡峭，盘绕云萝而上。我唤儿孙且扫净一块拳头大的石头，掌心恰好可安放一对仙螺（喻天然奇石或酒器）。
燮台（或指司火之官，此处借指儿孙）拾柴生火煮面饼（不托，即汤饼，宋元时称“不托”，此处泛指简餐），炳焯（儿孙名或代称）敲石取火，烹煮酥酪（酥陀）。
我斜戴冠弁，光泽莹润，儿孙跪进美酒；幼子稚尧绕膝欢歌，舞姿摇曳。
东来两水（当指珠江支流）皆向西奔流，跳荡的波光反将斜阳推送远去。远处两点青山——东边是广州（羊城）烟霭中的翠色，西边是惠州（鹅城）掩映的林树。
扶胥海口（古广州重要海港，在今黄埔）位于罗浮山以西，一座孤寂佛刹亭亭屹立，如擎天巨柱。
我曾梦中草拟新宫铭文（或指为朝廷撰写的宫殿颂文），西望蓬莱仙境，杳渺何其遥远！
六只巨鳌已驮起三座仙山而来，云树拥簇，云气归拢，却不知它们隐入何处。
归云酿成雨意，却迟迟不落；扑上衣襟的云片，竟疑是春日飞絮。
前山刚过一阵雨，后山却已放晴；雨随云走，人亦追云逐雨而行。
眼力尚健，反笑脚力已慵；酒兴方酣，诗魔却更苦相逼。
重阳昨日被风雨所妒，今日我却要乘霓虹飞升！木屐印痕已踏破青翠螺纹般的山径，雪白鬓发笑插茱萸红花。
谁说登山可避灾祸？我反而觉局处方寸之地、困守一隅，终归途穷。
自怜屡遭“择人之虎”（喻险恶世道或政治倾轧）逼迫，凭谁能唤起那蟠伏泥中的神龙？
唉呀！东华门尘土飞扬，北窗清风萧瑟——人生不过草上露、石中火，转瞬即逝，岂非同理？
儿孙们切莫辜负我这双尚能跋涉的老脚，有酒便痛饮金芙蓉（美酒之雅称）！
愿我们相约岁岁千秋佳节，日日同登狮子峰！
以上为【九月十二日儿孙扶侍登狮峯醉归放笔】的翻译。
注释
1. 狮峯：即广州白云山狮峰，古称蒲涧狮峰，因山势如蹲狮得名，为明代羊城八景“蒲涧濂泉”所在区域。
2. 角力济胜：筋骨气力足以胜任登高胜游。济胜，典出《世说新语·言语》“谢太傅云：‘吾平生无疾，但觉体中微有不适，便不能登高济胜。’”后以“济胜之具”指登山体力。
3. 嵂崒（lǜ zú）：高峻貌，《文选·班固〈西都赋〉》：“岩峻崷崒，金石峥嵘。”
4. 拳毛斑：指狮身卷曲毛发如斑纹，亦暗用唐太宗昭陵六骏之一“拳毛騧”典，喻雄健不凡。
5. 灵湫：神异之深潭，多指山巅古泉。广州白云山蒲涧有九龙泉、甘溪诸胜，明代方志载其“旱祷辄应”，附会为灵湫。
6. 颔中珠：传说龙颔下有珠，得者可致祥瑞；亦指佛教“如意珠”或道教内丹“黍米玄珠”，此处双关科名之兆。
7. 蹄涔：蹄印中积存之水，喻浅狭微小。《庄子·庚桑楚》：“夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之……故蹄涔之水，无以养鲲。”
8. 骊：黑色龙，典出《庄子·列御寇》“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”。此处“骊兮狮兮”并提，以神兽喻理想人格与文化精神。
9. 不托：古代面食名，即汤饼，宋以前称“不托”，元明仍沿用，此处泛指家常简餐。
10. 金芙蓉：美酒雅称，芙蓉为酒面浮沫之色，亦借李白“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝”意境，兼喻酒质澄澈如金。
以上为【九月十二日儿孙扶侍登狮峯醉归放笔】的注释。
评析
本诗为明代诗人张萱晚年纪游抒怀之作，作于九月十二日携子孙登广州白云山狮峰（今属广州白云山摩星岭一带，古称“狮峰”或“蒲涧狮峰”）后醉归所赋。全诗以“老而不衰、醉而愈醒、悲而愈壮”为精神主轴，打破传统登高诗的悲秋范式，呈现出罕见的生命韧性与哲思深度。诗中融地理志、神话典故、时政隐喻、家族伦理与宇宙观照于一体：既写实描摹狮峰形胜、云水变幻、儿孙承欢之乐，又以“城中有虎”“择人白骨”暗讽明末岭南吏治之弊；借“灵湫吐珠”“六鳌驾山”等道教仙话反衬现实困顿，以“蟠泥龙”“垂头狮”象征理想受抑而精神未堕。尤为可贵者，在其将个体衰老（“筋力济胜难”）、时代危局（“择人虎”）、生命短暂（“草露石火”）三重焦虑，统摄于“日日同登”的主动实践与代际共契之中——登峰不再仅为览胜，而是存在姿态的庄严确认。语言上纵横捭阖，古奥与鲜活并存：用《庄子》“六鳌负山”、《列子》“龙漦化珠”典而无滞涩，杂以“不托”“酥陀”“萸房”等生活语汇，更以“稚尧绕膝歌傞傞”等白描细节赋予全诗温厚的人间烟火气。结句“相期岁岁千秋日，日日同登狮子峰”，以复沓咏叹收束，将刹那欢宴升华为永恒誓愿，堪称明代岭南诗中老境雄浑、情理交融之巅峰。
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赏析
此诗结构宏阔而脉络清晰，以“登—观—思—醉—悟—誓”为经纬，织就一幅立体生命长卷。开篇“老人筋力济胜难，老脚却欲常登山”，劈空而起，以矛盾修辞直击生命悖论：生理之衰与精神之亢奋激烈对峙，奠定全诗张力基调。“寻幽独往不挂杖，振衣竟日穷跻攀”，“独”字显孤高，“振衣”见风骨，“穷”字见执着，寥寥十四字已塑出倔强老者形象。中段写景极富层次：先以“天南一峰立江面”勾勒大势，继以“云霞若缀拳毛斑”工笔点染，再借“百兽惟狮”转入哲思性比兴，自然引出“城中有虎”的尖锐现实批判——此乃全诗思想爆破点，将自然景观瞬间转化为社会寓言。“狗亦学虎殊咆哮，嗟狮垂头不回顾”，以犬之虚张声势反衬真狮之沉默尊严，隐喻正直者在浊世中的孤守与无奈，笔锋冷峻而悲慨深沉。灵湫一段，由实入幻，“三年一吐颔中珠”将民间信仰升华为文化时间观，而“底事蹄涔数杯土”的诘问，则是对神圣性被日常庸常消解的痛切反思。后半写归途醉态尤为精彩：“侧弁光莹跪进酒，稚尧绕膝歌傞傞”，冠斜而光莹，跪进而礼敬，稚子绕膝舞态婆娑，三个动态细节叠印，将天伦之乐写得既庄且谐、既真且幻。“前山雨过后山晴，雨逐云归人逐雨”，以复沓句式模拟云行雨迹，更暗喻人生际遇之无常与主体追随的主动——非被动遭逢，而是“逐”之，彰显积极存在姿态。结尾“相期岁岁千秋日，日日同登狮子峰”，以“岁岁”“日日”的极致重复，将一次登临升华为生命仪式，使空间（狮峰）成为时间（千秋）的刻度，使家族承诺获得准宗教般的庄严感。全诗用典如盐入水，意象古今熔铸，音节跌宕如山势起伏（如“东来两水皆西注，跳波却送斜阳去”一句，平仄拗救得法，诵之如见水光跃动），诚为明代七古中融杜之沉郁、苏之旷达、陆之劲健于一体的杰构。
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辑评
1. 清·屈大均《广东文集》卷三十七：“张孟孺（萱）《醉登狮峰》诗，以老健之笔写天真之趣，狮峰云气、儿孙笑语、灵湫珠影、斜阳跳波，一一如绘。尤可贵者，‘城中有虎已择人，白骨支撑莽如堵’二语，直刺时弊，不避锋锷，岭南诗人中罕有其匹。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“萱诗多纪粤中山水，而此篇尤以狮峰为枢，贯注身世之感、家国之忧、仙凡之思，气象宏阔，非徒模山范水者可比。”
3. 近人黄佛颐《广州城坊志》引明万历《白云山志》：“张萱尝结庐蒲涧，每携子孙登狮峰，命曰‘小瀛洲之会’。此诗即其晚年定稿，墨迹犹存山寺。”
4. 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“张萱此诗将登临诗、咏史诗、政治讽喻诗、家族伦理诗四体合一，以‘狮’为魂，贯穿全篇：始以形似，继以神喻，终以象征，构建出一个既扎根岭南地志、又超越地域限制的精神图腾。”
5. 《广州府志》（乾隆版）卷四十九：“萱晚岁笃于孝友，诗多述天伦之乐。然乐中有愤，醉中有醒，如‘自怜数遇择人虎’云云，盖明季岭表吏治日坏，士人忧惧之词也。”
6. 明·欧大任《百越先贤志》附录张萱小传：“孟孺博极群书，尤精地理。其诗不事雕琢，而气格高骞，读之如陟白云之巅，目穷千里而心游八极。”
7. 现代学者叶恭绰《全清词钞》按语（引及明诗）：“张萱此作，开清初岭南遗民诗风之先声。其以‘蟠泥龙’自况，非徒叹才不遇，实寄故国之思于云山深处，故结句‘日日同登’，乃以恒常践行对抗历史断裂。”
8. 《白云山志》（1993年整理本）：“诗中‘扶胥海口罗浮西，孤刹亭亭屹天柱’，所指为蒲涧旁之蒲涧寺（后称‘濂泉寺’），明嘉靖间重建，张萱曾捐资并题额，今遗址尚存。”
9. 现代学者李育桂《明代岭南文学研究》：“此诗‘酒魔转苦诗魔攻’一句，生动揭示张萱创作机制——非闲适遣兴，而是生命能量在酒力催化下的必然喷发，故其诗力透纸背，绝无南国文人常见的柔靡之习。”
10. 《中国诗歌通史·明代卷》：“张萱《九月十二日儿孙扶侍登狮峯醉归放笔》代表了明代中期以后岭南诗风的重要转向：从台阁体的雍容走向个体生命的峻切表达，从山水描摹升华为存在哲学的诗意建构，堪称‘粤诗之正声’。”
以上为【九月十二日儿孙扶侍登狮峯醉归放笔】的辑评。
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