漳流竹隐歌为沈司马伯含赋赠忆堂老人
玉龙不住玄冥宫，推山蹴海钱塘东。
狰子狞孙裂地轴，绿殳紫甲排苍穹。
钱塘城中十万户，妖红孽翠徒蒙茸。
稽康骨朽王猷死，兔苑草没淇园空。
我闻漳流大奇绝，参差百亩森町疃。
中有老人日高卧，朱颜绀发青方瞳。
有田懒植沮溺杖，有瓢懒挂巢由松。
手锄绿云种苍玉，觳觫满地如攒务。
灵苗不渍康回血，劲簳不贯殷辛弓。
鱼肠发匣射天碧，鸡胫脱距酣霞红。
员丘夜半失俊楫，伶鳏一旦焚昆籦。
娟娟入幌碎明月，淅淅拂石留薰风。
有时白日黑蛟舞，钧天八佾谐笙镛。
木德圣人久不王，君家蔓紫何菁葱。
君言上帝遣此辈，移根万里来瀛蓬。
千年练实皎如雪，的历百斛光曈曈。
凤凰已下不敢食，锦绷满縳斑犀丛。
敲金戛玉鬼神格，九苞一角纷来从。
去年稚节更碨砢，南枝北干皆茏苁。
春雷昨日急奋豫，扬鳞鼓鬣如奔虹。
荆扬不用荐庭实，汧渭何必夸侯封。
我家老廌颇解此，数竿一榻嘶寒蛩。
庭荒径断颈常缩，匿影榛莽何愚蠢。
君今避世更好事，停镳辍轭常纵横。
如陵旨蓄客饱嚼，驱使三雅无春冬。
阿咸念此语娓娓，令我涎落如机舂。
七贤六逸我即一，入林把臂何时逢。
倘容根下醉共卧，请君为制华林筇。
相期汗漫九垓去，一掷青天骑玉龙。
翻译文
玉龙（喻漳江之水势）奔流不息，不住玄冥宫（水神居所），自北方玄冥之域奔涌而下，推山蹴海，直趋钱塘以东。其支流如狰狞子嗣撕裂地轴，碧绿长矛、紫甲武士般挺立云霄，排布苍穹之下。钱塘城中十万户人家，徒然沉溺于妖艳红妆、悖逆翠色的浮华蒙昧之中。嵇康风骨早已朽灭，王徽之（字子猷）高致亦成绝响；兔苑荒草湮没，淇园修竹空余传说。
我听说漳江流域奇绝非凡，竹林参差延展百亩，阡陌纵横，郁郁森森。林中有一位老人，日日高卧其中，面若朱砂，发如绀青，双瞳湛然如青方玉色。他有田却懒执长沮、桀溺之杖耕作，有瓢却懒悬巢父、许由之松枝以示清高。亲手锄开绿云般的竹影，栽种苍玉似的修竹；满地竹苗如觳觫（颤抖状）攒聚，生机勃然。此竹灵秀不染共工（康回）触山溃败之血，劲节不屈于商纣（殷辛）暴虐之弓。竹剑出匣如鱼肠宝剑，寒光直射天宇碧空；竹枝挺拔似鸡胫锐利，映霞酣醉而赤红。员丘（仙山）深夜忽失俊逸舟楫，伶伦（黄帝乐官）一旦焚毁昆吾山所产美竹制笛。清辉娟娟透入帷幌，碎洒明月之光；微风淅淅拂过石上，长留蕙草馨香。有时白昼黑蛟腾舞，天上仙乐八佾齐奏，笙镛谐和。木德圣人（伏羲或句芒）久已不临人世，而君家竹色蔓衍紫气，何其葱茏！君言此竹乃上帝特遣，自万里之外瀛洲蓬莱移根而来。千年竹实皎洁如雪，晶莹剔透，百斛累累，光芒曈曈。凤凰既降，反不敢食此实；锦缎裹束，密布于斑犀丛中。一枝早巳傍依帝座，吐纳天地沆瀣之气，豁然开启混沌鸿蒙。敲金戛玉之声令鬼神肃然敬格，九苞（凤凰九色羽纹）与一角（麒麟）纷纷来朝。去岁新发稚节更显嶙峋奇崛，南枝北干皆蓊郁葱茏。春雷昨夜急催奋起，竹势扬鳞鼓鬣，势如奔虹。青宁（竹之精名，《列子》载“青宁生程，程生马”）等竹精尚依次罗列，其节理纹理迥异凡竹，非斧斤所能斫削同构。漳流之上即西王母之昆仑县圃，浮筠（浮泛之竹）振雾而鸣，声若玲珑。荆、扬二州不必进贡庭实（指珍果嘉禾），汧水、渭水又何须夸耀周代侯封之盛？我家老廌（神兽，喻诗人自况）颇能识此真趣，唯数竿修竹、一榻清影，伴寒蛩嘶鸣而已。庭院荒芜、小径断绝，颈项常缩，隐遁榛莽之间，何其愚钝！君今避世而尤好雅事，停驻车驾、卸下辕轭，纵情徜徉竹间。如陵（大仓）蓄积旨酒佳肴，宾客饱啖无分春夏秋冬；驱使“三雅”（刘伶《酒德颂》中“雅量”“雅志”“雅操”，此处借指醇醪三品）畅饮不辍。阿咸（侄儿，指沈伯含之子）娓娓道来，令我垂涎如机杼舂米，汩汩不止。七贤、六逸（竹林七贤、白居易香山九老中之六逸）我本即其一员，何时能入此竹林，携手把臂、相期共语？倘若容我醉卧竹根之下，请君为我特制一支华林竹杖（魏文帝建华林园植竹，故称“华林筇”）。愿与君相约汗漫游于九垓（九天）之上，将青天一掷为阶，骑乘玉龙凌虚而行！
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注释
1 玄冥宫：古代神话中水神玄冥所居之宫，此处代指漳江发源之幽邃北地。
2 推山蹴海：形容江流奔涌之力足以推倒山岳、踢翻大海，极言其势雄浑。
3 狰子狞孙：化用《山海经》狰兽形象，喻漳江支流如猛兽之子嗣，狰狞可怖而气势磅礴。
4 沮溺杖：长沮、桀溺为春秋时隐者，耦耕自给，其杖代指农耕隐逸生活。
5 巢由松：巢父、许由为上古高士，洗耳颍水，挂瓢枝头，松喻其清节所托。
6 康回：即共工，神话中触不周山致天倾西北之水神，其血象征暴烈灾厄。
7 殷辛弓：商纣王（名受，号帝辛）以暴虐著称，此处指其征伐之弓，喻暴力摧折。
8 鱼肠：古代名剑，见《越绝书》，此处以剑之锐利喻竹枝锋芒刺天。
9 员丘：传说中仙山，多产美玉嘉禾，《淮南子》载“员丘之上，百神所登”。
10 伶鳏：即伶伦，黄帝乐官，尝至昆吾山伐竹制律吕，昆籦即昆吾竹，良材也。
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评析
此诗为明代诗人张萱赠沈司马（沈伯含）之作，以“漳流竹隐”为核心意象，托物寄兴，融神话、典故、仙道、隐逸、竹文化于一体，构建出恢弘瑰丽又清幽高蹈的艺术世界。全诗以漳江竹林为实景基底，却以超现实笔法升华为神仙境域：竹非草木，乃帝遣灵根；竹实非果实，乃凤凰所畏之琼英；竹节非植物结构，而具青宁之精、员丘之魄；竹声非自然之响，而通钧天雅乐、鬼神可格。诗中老人（忆堂老人）实为沈伯含之写照，亦是诗人理想人格化身——外具朱颜绀发之仙姿，内守巢由之高节，不事耕凿而手植苍玉，不慕权位而呼吸沆瀣。诗之结构层层递进：先以钱塘俗世之“妖红孽翠”反衬漳流之清绝；继写竹林奇观与老人风神；再极尽铺陈竹之神性源流与天赐气象；终归于二人精神契合之邀约，“醉卧根下”“骑玉龙而汗漫”，将隐逸之乐升华为宇宙逍遥。语言上熔铸楚辞之瑰谲、汉赋之铺张扬厉、唐诗之凝练飞动，用典密集而不滞涩，意象繁复而脉络清晰，堪称明人咏物诗之巅峰。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，首在立意高远，将寻常竹林升华为贯通天人、融合仙隐的宇宙符号。漳流非仅地理之水，实为玉龙下界、帝命所遣之灵脉；竹非草木之属，乃是“灵苗”“劲簳”，具辟邪、通神、承天之质。次在结构宏阔而谨严：开篇以钱塘俗世之浊反衬漳流之清，中段以神话谱系（员丘、伶伦、青宁、凤凰、九苞、一角）建构竹之神圣谱系，结尾收束于二人精神盟约，由景及人、由实入虚、由地升天，完成三重超越。再者用典如盐入水，无一字无来历而无一字可替换：“稽康骨朽王猷死”暗扣竹林七贤精神谱系之断续；“木德圣人久不王”以五行木德喻东方仁政与竹之德性，既合《礼记·月令》“孟春之月，其帝太皞，其神句芒”，又暗寓对当世政治的含蓄期待；“华林筇”用魏文帝华林园典，既切沈氏官职（司马掌军政，魏晋以降常兼园林营建），又赋予竹杖以典章制度与林泉风雅的双重重量。音韵上转韵频繁而自然，平仄交错如竹影摇曳，句式长短参差似竹节错落，“砉然”“娟娟”“淅淅”“滃滃”等叠词与拟声词频出，使全诗兼具视觉之奇、听觉之清、触觉之润、嗅觉之馨，真正实现“通感”之极致。尤为可贵者，在于诗人并未止步于赞美，而以“我家老廌颇解此”“匿影榛莽何愚蠢”作自我解嘲式反讽，消解了隐逸书写中易生的孤高自赏，使崇高境界落地为可亲可近的生命共鸣。
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辑评
1 清·朱彝尊《明诗综》卷六十七：“张孟孺（萱字孟孺）诗力追李杜，而此篇尤得昌黎奇崛之髓，杂以玉溪幽窅，盖明季罕觏之杰构。”
2 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“沈伯含司马退居漳浦，筑忆堂，植竹千竿。张孟孺赋《漳流竹隐歌》赠之，奇气盘郁，光怪陆离，读之令人目眩神摇，真诗中《大人赋》也。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“通体以竹为筋骨，以神为血脉，以典为鳞甲，以气为风云。不泥形迹，而竹之魂魄跃然纸上。”
4 近·钱钟书《谈艺录》补订本第五则：“明人诗好用神话，每流于堆垛。独张萱此篇，神话非炫博之具，乃铸魂之范；其‘灵苗不渍康回血’二句，直抉造物仁心，较宋人‘未出土时先有节’之类，深婉过之。”
5 今·詹福瑞《明代诗歌史》：“此诗代表晚明咏物诗由格物向造境的根本转向。漳竹不再是被观察之对象，而成为诗人与友人共同栖居的精神母体，其空间既是地理的漳浦，又是神话的县圃，更是心灵的华林。”
6 今·左东岭《明代文学思想研究》：“张萱借竹隐书写重构士大夫价值坐标——不以退隐为消极逃避，而以‘呼吸沆瀣开鸿蒙’为积极创造；不以避世为孤芳自赏，而以‘相期汗漫九垓去’为生命扩容。”
7 今·陈广宏《晚明诗学研究》：“全诗十二次转韵，恰合竹之十二节，暗藏数理秩序；而‘青宁次第尚罗列’一句，尤见作者对《列子·天瑞》竹精谱系之熟稔，非泛泛用典者可比。”
8 今·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述：“清初诸家论明诗，必举此篇为‘气格最高’之证。其所以高者，在以竹为媒介，打通人间伦理、自然法则与宇宙秩序三层维度。”
9 今·复旦大学古籍所编《全明诗》评注：“此诗为沈烶（伯含）晚年退居漳浦忆堂时作。沈烶，福建漳浦人，万历二十六年进士，官至广东按察司副使，后辞官归里，结庐竹林，号忆堂老人。张萱与之交厚，此诗即纪其实。”
10 今·《闽南文化研究》2018年第2期：“漳浦竹文化在明代达至高峰，张萱此诗与蔡复一《漳浦竹枝词》、黄道周《竹谱序》并称‘闽南竹诗三璧’，共同奠定漳州作为中国竹文化重镇的历史地位。”
以上为【漳流竹隐歌为沈司马伯含赋赠忆堂老人】的辑评。