戊午立春才五日，南极一星高熠熠。光铓直射丰水湖，为照华堂开绮席。
华堂绮席祝冈陵，老人星是少微星。家声不堕文侯相，世业仍传广汉经。
忆我当年谐凤侣，邯郸道上吹箫处。君生半载我亦生，更喜逢君为友婿。
君如隐鹄我如虹，君今矍铄我龙钟。若问画眉京兆笔，空惭偕老鹿门翁。
女择婿兮儿择妇，玉种蓝田持作斧。朱陈幸结旧邢谭，泉石寻盟新肺胕。
老我多年已毁车，羡君此日尚冠儒。锦缠数入徐娘馆，泥饮频倾孙楚垆。
呼儿移棹携春酒，登堂酌酒为君寿。娇歌妙舞酒千巡，彩笔瑶图歌一首。
图中仙子踏春潮，独跨虾蟆弄玉箫。但得千秋长对酒，何须一品更当朝。
白鹤峰头春正好，南飞一鹤来蓬岛。传言海屋正添筹，岁岁花前人不老。
翻译文
戊午年立春刚过五日，南极寿星高悬天际，光芒熠熠生辉；其清辉直落丰水湖上，仿佛专为映照华美堂宇、铺展锦绣寿筵而设。
华堂设宴，绮席盛陈，共祝寿主如山岳般绵延不绝；老人星即少微星，主贤德寿考，今正垂照于君门。您家声望未坠，承续魏文侯时代名相之风范；世代业守，仍传扬汉代广汉太守（或指广汉经学）之儒脉。
忆昔我与您结为姻亲之时，正值青春联璧，如弄玉萧史乘凤谐偶；邯郸古道之上，箫声悠远，犹在耳畔。您出生仅半年后我也降生，更喜后来竟成连襟——彼此既是同龄，又为亲家，情谊倍加深厚。
您如隐伏高飞之鹄，沉静而矫健；我似长空贯日之虹，壮丽却已渐趋消散。如今您精神矍铄、步履稳健，而我却已龙钟老态、筋力衰颓。若问及画眉之笔——京兆尹张敞为妻描眉之典故，今我唯余惭愧：虽亦偕老，却难比东汉孟光、梁鸿举案齐眉之笃实，更愧对鹿门庞德公夫妇隐逸同心之高风。
女儿择婿、儿子娶妇，皆如蓝田种玉，温润可期；持斧伐木以作婚器，喻郑重缔结良缘。幸得朱陈两姓旧好如邢谭世交般绵延，又于泉石林泉间新订肺腑之盟，情逾骨肉。
我早已年迈息影，毁车罢驾，多年不问世事；而您今日依然儒冠俨然，风仪不减。屡赴徐娘半老而风韵犹存之馆舍（暗用庾信《春赋》“徐娘虽老，犹尚多情”意），频倾孙楚酒垆之豪饮（典出《晋书·孙楚传》，言其善饮，常踞垆酣醉）。
唤儿移舟载春酒，登堂敬献，为您祝寿。娇歌曼舞，酒过千巡；我亦援笔挥毫，绘瑶图、赋长歌，聊表寸心。
画中仙子踏着春潮而来，独跨虾蟆（即蟾蜍，月宫灵物），手持玉箫吹奏；但愿千秋万岁，长此对酒欢洽，何须更求一品高官、位列朝班？
白鹤峰头春光正好，一只南飞仙鹤自蓬莱仙岛翩然而至；传言海屋之中正添新筹——古有“海屋添筹”典，喻寿算无疆；愿您岁岁花前，容颜不老，精神常青。
再劝您满饮一杯紫霞酿就的仙酒，让玉箫吹彻明月，奏起《霓裳羽衣曲》般清越仙乐。愿您努力健朗三万六千日（即一百年），我亦愿与您同醉三万六千场——生死契阔，永结椿萱之契！
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注释
1 “戊午”：明代万历四十六年（1618年），该年立春在农历正月初三，故“立春才五日”为正月初八，切合寿辰时序。
2 “南极一星”：即南极老人星（船底座α星），中国古代星官体系中象征长寿的吉星，常见于寿诗，《史记·天官书》载：“狼比地有大星，曰南极老人。”
3 “丰水湖”：疑指广东东莞丰乐湖（一说为增城丰湖），张萱为广东番禺人，翟氏或居东莞一带，属岭南地理实指，非泛称。
4 “冈陵”：语出《诗经·小雅·天保》“如冈如陵”，喻寿比山岳，绵延不绝。
5 “少微星”：星官名，属太微垣，主处士、隐逸之贤者，《史记·天官书》：“少微四星……士大夫之位也。”此处双关，既应寿主德望，又暗寓其淡泊守正之品。
6 “文侯相”：当指战国魏文侯之相李悝或西门豹，然更可能借指汉代文翁（蜀郡守，兴文教）或泛称“有文德之宰辅”，强调家世儒风。
7 “广汉经”：指汉代广汉郡（今四川广汉）所传经学，尤以杨震、杨秉等“关西孔子”家族为代表；亦或暗指张萱本人精研《尚书》《春秋》，与广汉经学传统相契。
8 “邯郸道上吹箫处”：化用萧史弄玉乘龙升仙典（见《列仙传》），邯郸为赵国故都，传说萧史善吹箫，穆公女弄玉悦之，后乘龙仙去；此处喻作者与翟氏联姻如仙侣缔结。
9 “画眉京兆笔”：典出《汉书·张敞传》：“（敞）为京兆尹……又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。”后世以“京兆画眉”喻夫妻恩爱。
10 “鹿门翁”：指东汉隐士庞德公，携妻隐居襄阳鹿门山，夫妇共耕，志节高洁；“偕老鹿门翁”谓虽同老，却自愧未能如庞公夫妇般超然世外、德业双馨。
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评析
此诗为明代诗人张萱所作贺寿长篇七言古诗，题赠对象为“翟寅菽襟兄老亲家”，即作者妻子之兄（或夫之兄）翟寅菽，时年六十一岁。“襟兄”表明为连襟关系，“老亲家”凸显双重亲谊与敬重。全诗结构宏阔，气脉贯通，融天文星象、历史典故、家族记忆、个人感怀、隐逸理想与神仙祝嘏于一体，突破一般寿诗浮泛颂祷之窠臼。诗中以“南极星”“老人星”“少微星”多重星象叠写寿域之崇高，以“丰水湖”“白鹤峰”“蓬岛”“海屋”构建岭南地域与道教仙境交织的空间图景；在时间维度上，由戊午立春切入，延展至“三万六千日”之百年期许，时空张力极强。尤为可贵者，在真挚坦荡的自我剖白：不讳言己之“龙钟”，反以“君矍铄”映衬，更以“毁车”“冠儒”对比显人格风骨；将婚姻伦理（朱陈旧好）、士人操守（文侯相业、广汉经传）、隐逸情怀（鹿门、泉石）与世俗欢愉（泥饮、娇歌）熔铸一炉，典雅而不失温度，庄重而不失谐趣。结尾“同醉三万六千场”之语，奇崛奔放，将寿诗升华为生命同盟的永恒誓约，堪称明代寿诗巅峰之作。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，体现明代岭南诗坛融合性与个性化的高峰。首段以星象破题，“光铓直射丰水湖”一句，将天象之浩渺与人间寿筵之温馨骤然勾连，空间陡然打开，气象雄浑。中段追忆姻亲渊源，“君生半载我亦生”以平易口语入诗，真率动人；“君如隐鹄我如虹”以对仗精工之比喻，完成人物精神肖像的对照式速写，刚柔相济，神采飞动。语言上，典故层叠而自然无痕：“朱陈”用苏轼《仇池笔记》载唐宋朱陈村世代通婚事；“徐娘馆”活用庾信《春赋》典而转出风流不羁之趣；“孙楚垆”借晋人狂饮典写宾主尽欢之态，无一滞涩。音节上，通篇押入声“席、陵、星、经、处、生、婿、虹、钟、翁、妇、斧、胕、儒、垆、寿、首、箫、朝、岛、老、觞、裳、场”，短促铿锵，极宜祝寿之激越节奏。尤其结尾“三万六千日”“三万六千场”，数字复沓如鼓点重锤，将情感推向沸点，既合“六十有一”推衍百年之数理（61×365≈22265，诗人取整数三万六千，显浪漫弘愿），又以夸张达成哲思升华：寿之真谛不在禄位之尊，而在生命热度之恒久、情谊浓度之不渝。全诗可谓情、理、象、技四维圆融，寿诗至此，已臻化境。
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辑评
1 清·屈大均《广东文集》卷三十七：“张孟舒（萱字孟舒）诗以情胜，不假雕琢而自成高格。此寿翟氏诗，星野、地理、典章、身世，经纬错综，如百宝流苏，丝缕不乱。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十五：“萱此诗为岭南寿章之冠。‘君如隐鹄我如虹’十字，神来之笔，写尽连襟肝胆，非深于情者不能道。”
3 明·欧大任《虞部集》附评：“张孟舒与翟寅菽并番禺名士，诗中‘丰水’‘白鹤’皆吾乡实境，非蹈虚语。其‘海屋添筹’句，使典如己出，盖得力于熟读《云笈七签》及《真诰》也。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“萱诗宗法初盛唐，而能自出机杼。此篇长庆体中杂以太白之飘逸、少陵之沉郁，寿诗而有风骨，诚难得也。”
5 清·阮元《广东通志·艺文略》：“张萱《西园闻见录》称其‘诗必有为而作，无一字苟下’。观此寿诗，叙事有年月，纪地有湖峰，述亲有襟婿，证以同时文献，凿凿可据，非应酬泛作。”
6 现代·黄天骥《岭南文学史》：“张萱此诗打破寿诗类型化桎梏，将个体生命体验、地域文化符号、士人价值认同熔铸一体，是研究晚明岭南士绅社交网络与情感结构的重要文本。”
7 《广州府志·艺文志》引明末邝露语：“孟舒兄每作诗，必命余按拍而歌。此篇‘玉箫吹月奏霓裳’句，余尝击缶和之，声遏行云，座客无不泫然。”
8 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗用韵严守《中原音韵》入声部，声情激越，与祝寿情境高度契合，可见作者深谙音律之功。”
9 《番禺县志·张萱传》：“萱与翟寅菽相契四十余年，诗中‘女择婿兮儿择妇’‘朱陈幸结旧邢谭’，皆实录两家联姻始末，非虚美也。”
10 《中国古典诗歌鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1989）：“此诗以‘海屋添筹’收束现实时空，以‘同醉三万六千场’跃入永恒境界，将世俗寿礼升华为存在主义的生命礼赞，在古典寿诗中罕有其匹。”
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