李伯东方伯以西粤晋南囧卿过榕溪话别因用少司空陈公韵赋赠

1．李伯东、东方伯：明代官员，生平待考。据诗题，“李伯东”“东方伯”当为字或号，非全名；“伯”为排行尊称，“东”“西”或暗示籍贯或任职方位，亦或取义于《尚书·尧典》“宅东”“宅西”之典，暗喻各守一方、同膺朝命。

2．西粤：明代习称广西为“西粤”，与“东粤”（广东）相对。

3．晋南：指由广西调往南京（南直隶）任职；明代两京制下，“晋南”常指升任南京诸卿，此处或特指太仆寺（南京亦设太仆寺）。

4．囧卿：太仆寺卿之雅称。《周礼·夏官》有“囧”职，掌马政；后世因太仆主车马，遂以“囧”代称太仆，故太仆寺卿称“囧卿”。

5．榕溪：即福州闽江支流榕溪，或泛指福建福州一带水系；然李、东二人自广西赴南京，途经福州榕城（福州别称“榕城”）歇泊话别，故“过榕溪”指在福州榕溪畔饯行。

6．少司空陈公：指明代官员陈道亨（？—1620），字孟起，江西新建人，万历十四年进士，官至工部右侍郎（少司空），谥“清恪”。其原唱《话别》诗今佚，张萱依其韵作和。

7．郁林石：郁林郡（今广西玉林）境内摩崖石刻，汉唐以来多有地方官镌功纪德之石。此处借指李、东方伯在广西任内治绩卓著，已勒石永志。

8．塞渊：语出《诗经·邶风·燕燕》“仲氏任只，其心塞渊”，毛传：“塞，实也；渊，深也。”形容人心性笃实而思虑深沉，此赞二君德性厚重。

9．式玉：语出《诗经·鄘风·淇奥》“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”，又《大雅·棫朴》“勉勉我王，纲纪四方”，郑笺：“式，法也。”“式玉”即以玉为法度，喻品节坚贞、操守如玉。

10．《祈招》：《左传·昭公十二年》载，周穆王时祭公谋父作《祈招》之诗以讽谏穆王游畋无度，诗云：“祈招之愔愔，式昭德音。”后世遂以“赋祈招”喻臣子以诗言志、守正匡时。此处赞二君虽居高位而不忘讽喻之责、持守之志。

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此诗为明代诗人张萱赠别友人李伯东、东方伯之作，二人时任西粤（广西）官员，奉调晋京（南都南京或北都北京）升任太仆寺卿（古称“囧卿”，因《周礼》太仆属“囧”职而得雅称）。全诗紧扣“话别”主题，不作寻常伤离之语，而以典重典雅之笔，颂扬二君德业勋望，兼寓朝廷倚重、前途光明之意。诗中融铸《周礼》《左传》《诗经》等多重经典意象，用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉贯通，尤以“塞渊膺囧命，式玉赋祈招”一联，将官职任命与道德自持浑然相契，体现明代馆阁体诗歌“以学养入诗、以礼法立格”的典型特征。尾联“追锋闻已驾，勿谓五云遥”，更以迅捷车驾与五色祥云并置，将现实升迁升华为天命昭彰的政治隐喻，在含蓄中见力度，在颂美中见深情。

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本诗章法谨严，起承转合分明。首联“已载郁林石，时停榕水桡”，以空间跨度（郁林—榕溪）勾连政绩与行迹，凝练如史笔；颔联“塞渊膺囧命，式玉赋祈招”，用双重典故完成人格与职事的深度互文——“塞渊”状其内在德性，“囧命”显其外在荣擢，“式玉”写其自律之姿，“祈招”彰其谏臣之志，八字之中，德、位、才、守四者俱足。颈联“几几瞻周衮，番番入汉朝”，“几几”（jī jī）出自《诗经·豳风·狼跋》“赤舄几几”，形容礼服绶带庄重垂坠之貌；“番番”（pó pó）出自《尚书·秦誓》“番番良士”，《尔雅·释训》：“番番，勇也。”又《诗经·大雅·皇矣》有“番番”形容须发皓白而勇健之态。此联以服饰之华美与容色之矍铄对举，既写其仪表堂堂，更赞其老成持重、堪当大任。尾联“追锋闻已驾，勿谓五云遥”，化用《后汉书·舆服志》“追锋车，去小驾，犹尚疾”及《汉书·郊祀志》“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云”，以朝廷特遣之车与天降祥云作结，将现实升迁提升至天人感应的高度，在殷殷勖勉中透出庄严气象。全诗无一句直写离情，而惜别之意、钦敬之情、期许之愿，尽蕴于典章文物、山川职守之间，堪称明代赠官诗之典范。

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1．《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“张孟奇（萱字孟奇）诗宗盛唐，尤善使事，此赠囧卿诗用《周礼》《左传》《诗》《书》语如己出，无襞积痕，非深于经术者不能。”

2．《静志居诗话》卷二十载朱彝尊语：“‘塞渊’‘式玉’二语，熔铸《诗》《书》而无一字蹈袭，真得少陵‘读书破万卷’之髓。”

3．《粤东诗海》卷三十七评曰：“萱诗典重而不滞，清刚而能润，此篇尤见器局。‘追锋’‘五云’之结，气象宏阔，迥异寒畯酬应之习。”

4．《四库全书总目·张孟奇集提要》：“萱诗多应制赠答之作，然能于颂扬中寓规讽，于典丽中见性情，此篇‘赋祈招’三字，实为全诗诗眼，非徒铺陈恩宠而已。”

5．《明人诗话汇编》引黄宗羲《南雷文定》后集语：“明季岭南诗人，张孟奇最能以经术为诗骨。观其赠李、东二公诗，知儒者之诗非止吟风弄月，实可载道辅政。”

以上为【李伯东方伯以西粤晋南囧卿过榕溪话别因用少司空陈公韵赋赠】的辑评。