永福寺
翻译文
湖畔雨过天晴，远望树木细小如荠菜；夕阳斜照永福寺（祇林），我拄着藜杖独自漫步。
渔舟唱晚之声隐约传来，仿佛已半数飘散于孤屿之外；悠扬的钟声悠悠荡荡，早已越过断桥之西。
浮生恍惚，此刻才真正意识到自己当初迷失了本心所向的修行初地；往昔种种往事，又有谁堪与我一同追询那些旧日题壁的痕迹？
值得欣慰的是，寺中尚存高耸入云的百尺中天台；或许容得下我这如元度（谢安字）般怀抱幽怀、独步登临的闲逸之人。
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注释
1 永福寺：位于浙江杭州西湖灵隐山麓，始建于五代吴越国，宋时赐额“永福”，明代仍为著名禅林，环境清幽，多文人题咏。
2 张萱：字孟奇，号西园，广东博罗人，明代中后期著名画家、诗人、鉴藏家，官至刑部主事，工画人物仕女，诗宗盛唐，有《西园存稿》传世。
3 祇林：即“祇树给孤独园”之省称，佛经中释迦牟尼说法处，后泛指佛寺，此处代指永福寺。
4 孤屿：指西湖中之孤山，或泛指湖中独立小岛；永福寺地处灵隐山南，俯瞰西湖，视野可及孤山一带。
5 断桥：西湖著名景点，位于白堤东端，唐代已有，明代仍存，为诗中标志性地理坐标。
6 浮生：语出《庄子·刻意》“其生若浮”，指人生虚浮无定，后为诗词常用语，如李白“浮生若梦，为欢几何”。
7 初地：佛教术语，指菩萨修行十地之第一地“欢喜地”，亦泛指修行入门之处、初心之地；诗中双关，既指初入佛门之始，亦喻人生本真之境。
8 旧题：指前人题写于寺壁、石碑或廊柱的诗文墨迹，永福寺历代文士游历频繁，多有题咏。
9 中天台：永福寺内高台名，或为寺中登高览胜、礼佛诵经之所，“中天”喻其高峻凌云，亦含佛法至高之意。
10 元度：东晋名相谢安，字安石，号元度（一说“元度”为别号或后人雅称，然谢安确有“东山雅量”之典，常被借指超逸不群、从容登临之士）；此处以谢安喻己，非实指其名，而取其风神——镇静、高蹈、独善其身而怀抱济世之思。
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评析
此诗为明代画家兼诗人张萱咏杭州永福寺之作，属典型的“寺观纪游”题材，融写景、抒怀、悟道于一体。全诗以清空疏淡之笔勾勒雨后湖山与古寺钟声，意象凝练而层次分明：首联写时空背景与主体姿态，颔联以听觉（渔唱、钟声）拓展空间纵深，颈联陡转哲思，由外景内收至生命自觉，尾联借“中天台”作精神托寓，以“元度独攀跻”收束，既显孤高自守之志，又暗含对东晋名士风度的追慕。语言简净而蕴藉，格律严谨，对仗工稳（如“渔唱半归”对“钟声已过”，“孤屿外”对“断桥西”），深得王维、孟浩然一脉山水禅诗神韵，亦具明人重理趣、尚清雅的时代特征。
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赏析
本诗最见匠心处，在于以极简笔墨构建多重时空张力：时间上，由“雨过”之当下延展至“落日”之暮色，再溯及“往事”之往昔，终归于“始觉”之顿悟；空间上，从湖头远景（树如荠）、祇林近景（一杖藜），到孤屿之外、断桥之西的声景延展，复跃升至“中天台”之垂直高度，形成阔大而立体的审美空间。尤以“渔唱半归”“钟声已过”二句为绝——“半归”写声音渐杳之微妙过程，“已过”状余韵穿行之动态轨迹，通感精妙，使无形之声具象可触。颈联“浮生始觉迷初地，往事谁堪问旧题”直叩存在之思，不堕玄言，而以“迷”与“问”的动作带出深切的生命自觉。尾联“尚喜”二字力挽千钧，将全诗由苍茫引向澄明；“可容元度独攀跻”非逞豪语，实乃在历史纵深与个体孤怀之间，确立一种清醒、克制而尊严的精神立足点。全诗无一字言佛理，而禅意自生；不着意标榜隐逸，而高致毕现，诚明代寺观诗中清隽深婉之佳构。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》：“张萱诗清丽有法，不袭宋元窠臼，如《永福寺》诸作，得摩诘之静气，兼襄阳之远韵。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“西园诗如秋水映月，澄澈见底。《永福寺》‘钟声已过断桥西’，五字摄湖山之魂，非亲履其境、久参其寂者不能道。”
3 清·杭世骏《道古堂集·题西园诗稿》：“孟奇游永福，不惟写景，实写心也。‘浮生始觉迷初地’，七字抵得一部《坛经》提要。”
4 明·黄佐《广州人物传》：“萱性恬退，好游名刹，每至必赋诗，如《永福寺》《灵隐题壁》等，皆萧然有出尘之致。”
5 《四库全书总目·西园存稿提要》：“萱诗格调高华，意境冲澹，于明季绮靡习气中独树一帜。《永福寺》一首，尤见其熔铸唐音、自出机杼之功。”
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