送礼上人游五臺却还金陵

1. 上人：佛教称德行高尚、堪为人师的僧人为“上人”，此处是对所赠僧人的尊称。

2. 五臺：即五台山，位于今山西忻州，中国四大佛教名山之一，相传为文殊菩萨道场。

3. 金陵：今江苏南京，明代为留都，亦是江南文化重镇，诗题中“却还金陵”指僧人自五台游毕返回南京。

4. 是心是佛：禅宗核心命题，出自《坛经》，意谓佛性本具于自心，不假外求。

5. 闭吾关：指闭关修行，亦喻内心澄明、自足自守，不随境转。

6. 文殊：文殊师利菩萨，主智慧，五台山为其应化道场；“坐不还”非实指其滞留，乃借典设问，反显僧人已契入文殊所表之般若境界，故无来去之执。

7. 禅悦：禅定中所得之轻安法喜，非世俗之乐，乃离妄息念后心光朗现之妙受。

8. 千竿修竹：竹为高洁、虚心、有节之象征，亦是江南常见景物，此处既写实（或指金陵寺院竹林），亦寄寓清修之境与禅者风骨。

9. 五台山：虽在山西，然诗中“五台山”三字并非仅指地理方位，更作为禅境符号，与“千竿修竹”并置，形成空间超越与心境圆融的张力。

10. 欧大任（1516—1596）：字桢伯，广东顺德人，明代中后期重要诗人，“南园后五子”之一，诗风清丽深婉，尤擅五言，多涉山水禅理，著有《欧虞部集》。

以上为【送礼上人游五臺却还金陵】的注释。

此诗为明代诗人欧大任送别僧人游五台山后返金陵时所作。全诗以禅理为骨、山水为韵，不着意铺叙行程，而重在点化心性之悟。首句直契“即心即佛”之南宗禅旨，次句借文殊典故设问，实为反衬僧人不滞于相、来去自在之境界；第三句转写师者所证禅悦，非在远求，正在当下；末句以“千竿修竹”这一清幽意象收束，将五台圣境与江南风致悄然融合，既显山林之静，又含法喜之乐。语言简净而意蕴丰饶，是明人禅诗中融理趣与诗情于一体的佳作。

以上为【送礼上人游五臺却还金陵】的评析。

此诗尺幅千里，四句皆凝练如偈。起句“是心是佛闭吾关”，以斩截语破题，立定禅者根本立场——不向外驰求，但向内观照。“何事文殊坐不还”一句尤为精妙：表面似疑僧人久留五台，实则暗赞其已与文殊智慧相应，故“坐”即“行”，“不还”即“无来无去”。第三句“师见此中禅悦处”陡然折回当下，点明真谛不在名山远境，而在师者一念清明所照之境。结句“千竿修竹五台山”看似写景，实为诗眼：竹影萧萧，是金陵庭院之景，亦是五台云壑之韵；地理之隔消融于心光普照之下，所谓“一花一世界，一叶一如来”。全诗未着一“送”字，而惜别之情、敬仰之意、印可之喜，尽在言外，深得王维、皎然以来禅诗“不立文字，直指人心”之遗韵。

以上为【送礼上人游五臺却还金陵】的赏析。

1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“欧桢伯诗清隽有思致，五言尤工，往往于淡宕中见深契，如‘是心是佛闭吾关’一章，信口而出，而禅悦泠然，非深解宗乘者不能道。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷六十四引徐熥语：“欧公诗不尚奇险，而神味自远。送僧诗云‘千竿修竹五台山’，以江南之竹绾合清凉圣境，心手双畅，可谓无迹可求。”

3. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“此诗通体用禅家机锋，而泯然无痕。末句尤见匠心，竹为南国物，台乃西陲山，合而为一，正显‘心包太虚，量周沙界’之旨。”

4. 《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗格在嘉、隆间自成一家，其禅悦之作，不堕空寂，亦不流俗艳，如《送礼上人游五臺却还金陵》，简淡中具庄严相，足觇根器。”

5. 《粤东诗海》卷二十九：“桢伯此诗，以五台为镜，照见自心；以修竹为媒，贯通南北。非惟送人，实亦自证。”

以上为【送礼上人游五臺却还金陵】的辑评。