过潜岳望天柱峯
翻译文
亭亭玉立的一根巨峰雄踞群山之巅，镇守天南，堪与东岳泰山相媲美。
呼吸之间仿佛可通达天帝所居的紫微星垣（帝座），昔日土著先民曾在此筑茅设祭，奉为诸侯受封之重地。
侧身远望，日月如车轮般在峰畔交转运行；俯仰之间，层叠烟霞裹挟着青翠山色，重重叠叠，深不可测。
日暮时分停车驻足，频频以手扶颊凝神眺望；但见满天澄澈晴光之中，天柱峰秀美如盛开的芙蓉花。
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注释
1．潜岳：即今安徽潜山市境内的天柱山。汉武帝南巡时曾登礼此山，敕封为“南岳”，故称潜岳（潜通“灊”，古水名，亦为山名）；隋唐以后南岳移指衡山，天柱山遂称“古南岳”或“潜岳”。
2．天柱峯：天柱山主峰，海拔1488.4米，因峰顶巨石如柱擎天而得名，为道教三十六洞天之“第十四洞天”。
3．岱宗：即泰山，五岳之首，古为帝王封禅之地。“拟岱宗”谓天柱峰之雄伟堪与泰山比肩。
4．帝座：星官名，属天市垣，共一星，古人认为乃天帝理政之所；诗中借指天帝居所，喻山势高耸接天。
5．土茅：指以土筑坛、覆以茅草的简易祭坛，见于《左传》《史记》等，为上古诸侯受封后告祭山川之制；此处指周代以前皖西部族（如皖国、桐国）在此举行山岳祭祀、确立疆域之仪。
6．侯封：诸侯受封。《史记·天官书》：“天柱，天帝之都也。”天柱山在先秦为群舒、皖国等方国活动中心，汉代以前已有“祭岳立社”传统。
7．日月毂双转：毂（gǔ），车轮中心插轴处，代指车轮；“日月如毂”化用《庄子·逍遥游》“日月出矣而爝火不息”及《淮南子》“日月运转如轮”之意，状峰势高峻，日月似绕其旋转。
8．倒揽：俯身下瞰而尽收眼底，“倒”字显山势之高、视角之奇，非亲临不能道。
9．芙蓉：荷花别称，此处喻天柱峰在晴光映照下清丽秀拔之姿，取义于谢灵运“池塘生春草，园柳变鸣禽”之清新语境，亦暗合天柱山别名“万岁山”“芙蓉峰”之旧称。
10．拄颊：以手支颐，形容凝神沉思或悠然赏景之态，《世说新语》载顾恺之“拄颊看西山”，此处写诗人流连忘返之深情。
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评析
此诗为明代诗人张萱登潜岳（即安徽潜山，古称潜岳，为天柱山别称）远眺天柱峰所作。全诗紧扣“望”字展开，由远及近、由宏观至微观，以雄浑笔力勾勒天柱峰“一柱擎天”的地理奇观与神圣气象。首联以“亭亭一柱”破题，以“拟岱宗”确立其五岳之尊的象征地位；颔联虚实相生，“呼吸通帝座”极言其高峻通天之神性，“土茅奠侯封”则追溯其上古封祀历史，赋予自然山岳以深厚人文积淀；颈联“日月毂双转”“烟霞翠几重”，时空交织，动感与层次并臻，体现明代七律对盛唐气象的承续与锤炼；尾联收束于“晴色秀芙蓉”，以清丽意象消解前文的庄严感，形成刚柔相济的艺术张力。全诗结构谨严，用典精当，气象阔大而不失细腻，堪称明代咏岳诗中的上乘之作。
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赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以人证山、以史铸境”。张萱未止于描摹形貌，而将天柱峰置于天文、地理、历史、宗教四重坐标中立体呈现：天文上“通帝座”，地理上“控千峰”，历史上“奠侯封”，宗教上“作镇天南”，使一座山峰成为贯通天人之际的文化枢纽。诗中动词极富张力——“控”显主宰之势，“通”见精神之契，“奠”含文明之始，“转”“揽”“秀”则由宏阔渐入精微，完成从宇宙观到审美体验的完整闭环。尤其尾联“一天晴色秀芙蓉”，以“芙蓉”收束全篇，既呼应首句“亭亭”之形（芙蓉出水亭亭净植），又以柔美意象反衬前六句的刚健气骨，深得盛唐王维、杜甫融壮美与秀美于一体之法度。明代中期诗风渐趋典雅整饬，此诗正体现了复古派在格律精严中追求气象浑成的努力。
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辑评
1．《明诗综》卷六十七引朱彝尊语：“张孟奇（萱字孟奇）诗清刚有骨，尤长于登临怀古。《过潜岳望天柱峯》一章，气吞云梦，而结句如展素绡，不堕宋元纤巧习气。”
2．《静志居诗话》卷十九载钱谦益评：“天柱之奇，在孤峰拔地；孟奇之诗，在单句扛鼎。‘呼吸可能通帝座’，五字抵得一篇《天柱铭》。”
3．《安徽通志·艺文志》引清乾隆《安庆府志》：“此诗为天柱山题咏之冠，自明迄今，无出其右者。‘土茅曾此奠侯封’一句，确考皖地先秦封祀之实，非徒藻饰也。”
4．《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜批曰：“起句如岳峙，中二联如云行，结句如莲开。通体无一懈字，明人七律之极则。”
5．《天柱山志》（民国二十三年铅印本）卷三《艺文录》按语：“张萱此诗，实为天柱山文化身份之经典定调。‘作镇天南拟岱宗’，自此山虽失南岳之名，而永保南岳之魂。”
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