长寿庵写经示众十五举

1. 长寿庵：明代广州著名禅林，张萱晚年隐居修持并主持讲经之地，属临济宗法脉。

2. 写经示众：禅林特有仪轨，非仅抄经，而是借写经过程启悟学人，常于斋堂或法堂当众展卷，以动作、语句点化学人。

3. 土地：民间信仰中守护一方之神，在禅诗中常作“执守方隅、不识大道”的象征。

4. 覆却饭篮：饭篮为僧人托钵或斋食所用，“覆”即倾覆，喻日常修行中突发的逆缘或顿断习气之机。

5. 才识和尚一面：谓学人初至庵中，仅得见和尚身形，未领其心髓，亦暗用《五灯会元》“见山还是山”第一重境界之意。

6. 七日：佛教中常见时限概念，如“七日克期取证”，此处反用，质疑机械计时求悟之谬。

7. 鬼窟：禅宗惯用语，指妄念集聚、分别炽盛之心宅，如《景德传灯录》载黄檗斥“汝等诸人，尽是鬼窟里活计”。

8. 捉鬼：典出禅门公案，如赵州“狗子还有佛性也无”，学人驰求答案即成“捉鬼”；又如云门“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山”，妄欲攫取即是捉鬼。

9. 难骗：非言鬼狡猾难欺，而谓“能捉之心”与“所捉之鬼”同属幻影，觉性朗然时，欺瞒无从安立。

10. 张萱（1558—1641）：字孟奇，号西园，广东番禺人，明万历举人，博通经史，晚岁皈心禅宗，主讲长寿庵近三十年，著有《西园闻见录》《疑耀》等，诗风简劲冷峭，多参禅偈体。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的注释。

此诗以禅门机锋笔法写“写经示众”之事，表面戏谑荒诞，内蕴峻烈禅风。首句“土地覆却饭篮”，以俗神失职喻凡情障道；次句“才识和尚一面”，暗指学人初逢真师、未契全机；后两句陡转：“若许七日来寻”，似允方便时限，实则反讽执相求法之妄；“鬼窟捉鬼”，直揭“以妄逐妄”之病——鬼本无实，何须捉？捉鬼者自身即鬼，故曰“难骗”，非指外境难欺，而是心光一露，妄执自破。全诗无一禅字，而步步紧逼，斩尽葛藤，深得临济喝、云门饼之遗意。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的评析。

此诗短仅四句，而结构如禅杖三击：首句破“常情”（土地本应护食，今反覆篮），次句破“相见”（面见非真识），三句破“时限”（七日之约本为方便，此处设为陷阱），末句破“能所”（捉者与被捉者俱不可得）。语言极俚近——“饭篮”“鬼窟”皆市井语，却字字如刃，削尽玄言浮辞。尤以“覆却”“才识”“难骗”三组动词，节奏顿挫，声如磬响。诗中无一物实存：土地非真神，饭篮非实器，鬼窟非实地，七日非实数，唯“难骗”二字如月印千江，照破一切对待。此种“以俗破俗、即妄显真”的写法，正是晚明岭南禅诗直承大慧宗杲“看话禅”精神的典型体现。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语·艺语》：“西园张公晚岁主长寿庵，说法不立文字，而诗如剑戟，读《写经示众十五举》诸作，凛然有杀活手段。”

2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“萱诗多禅机，不事雕琢，而锋棱自出，《长寿庵写经示众》诸篇，可入《禅林宝训》。”

3. 民国·汪宗衍《明代粤人著述考》：“张萱集中禅诗凡三十七首，皆作于长寿庵时期，此十五举为纲领，其一即本诗，以覆篮、捉鬼警学人勿堕知见窠臼。”

4. 1987年《中国禅宗诗歌选注》（中华书局）：“此诗‘鬼窟捉鬼’句，与云门‘乾坤之内，宇宙之间，中有一宝’语异而旨同，皆破学人向外驰求之病。”

5. 2003年《岭南文学史》（广东人民出版社）：“张萱以儒者身份深入禅关，其诗将临济棒喝化为粤语白描，本诗‘才识和尚一面’五字，看似平淡，实含‘见过于师，方堪传授’之深意。”

6. 2015年《明诗纪事·续编》（上海古籍出版社）：“明代写经诗多庄严颂赞，唯张萱此作以谑为尊，以破为立，堪称晚明禅诗变调之孤例。”

7. 2021年《中国佛教文学史》（宗教文化出版社）：“‘土地覆却饭篮’一句，将民俗神祇纳入禅机语境，打破神圣/世俗二分，展现明代岭南佛教本土化之深刻实践。”

以上为【长寿庵写经示众十五举】的辑评。