问：“道一而已，古人论道往往不同，求之亦有要乎？”
先生曰：“道无方体，不可执著，却拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天？谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更有甚同异。心即道，道即天，知心则知道、知天。”
翻译
问：“道只有一个，可是古人论道时却常常不同，那么求道也有技巧吗？”
先生说：“道是没有固定模式的，故求道的人不能偏执，若仅局限于某种文字的表述，那样求道就越求越远了。譬如今人说天，其实他们何尝知道哪个才是真正的天？认为日月风雷是天，不行；说人物草木非天，也不行。道就是天。如果认识到这一点，那什么不是道？人只是凭据自己的一隅之见就认为道仅此而已，所以道才有所不同。如果明白向心里寻求，认识了己心本体，那么，无时无处不是道。从古至今，无始无终，哪有什么异同？心即是道，道即是天。认识了心体就认识了道，就认识了天。”
先生又说：“诸位如果确实想见道，务必从自己的心上体会，不要借助外物去探求才行。”
版本二：
有人问：“道只有一个，但古人谈论道时却常常说法不同，那么探求道有没有关键之处呢？”
先生说：“道没有固定的形式和形体，不能执着于某一具体形象或言辞。如果只从文字字义上去拘泥地寻求道，那就离道很远了。就像现在人们常说‘天’，但实际上谁曾真正见过‘天’？如果说日、月、风、雷就是天，那是不对的；但如果说人、物、草、木不是天，那也是不对的。道就是天。若能真正认识它，那么世间万物哪一样不是道的体现呢？人们往往只是根据自己片面的理解，认定道就只是那样，因此才产生种种不同的说法。如果能够理解向内心去探求，认识到自己的本心，那么无论何时何地，无不是这个道的显现。贯穿古今，没有终结也没有开端，哪里还有什么差别与不同呢？心就是道，道就是天，明白了心就自然明白道、明白天。”
先生又说：“你们各位若要真实地体认这个道，必须从自己的本心上去体会认知，不依赖外在的追求，才能真正获得。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 五十二】的翻译。
注释
道一，出自《孟子·滕文公上》第一章：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”
方体，出自《易经·系辞上》第四章：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。”意为无方向、无形态。
1 道一而已：意为宇宙间唯一的根本原理或终极真理只有一个。
2 无方体：没有固定的方位、形状或实体，形容道的超越性与普遍性。
3 执著：固执拘泥，此处指对文字、概念或现象的僵化理解。
4 文义：文字的表面意义，指经典中的词句解释。
5 日、月、风、雷即天，不可：不能简单将自然现象等同于“天”本身，因“天”是整体的、形而上的存在。
6 人、物、草、木不是天，亦不可：也不能否认万物不是“天”的体现，强调道遍在一切事物之中。
7 心体：指人心的本然状态，即良知本体，是阳明心学的核心概念之一。
8 亘古亘今：贯穿古代与当今，形容道的时间上的永恒性。
9 心即道，道即天：三者本质同一，心是道的主体呈现，道是宇宙法则，天则是其最高象征。
10 不假外求：不需要依赖外部事物或知识来获得，强调内省与自觉的重要性。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 五十二】的注释。
评析
此段出自《传习录·卷上·门人陆澄录》，集中体现了王阳明心学的核心思想——“心即理”“心外无物”“道在心中”。面对“道为何说法各异”的疑问，王阳明并未从知识论角度解释差异，而是指出问题的根本在于“执著”与“向外求索”。他强调道无形无相，不可被语言或现象所限定，唯有回归本心，才能通达道的全体大用。文中以“天”为喻，说明道遍在万物，却又超越具体形迹，唯有通过内在体认，方能契入其真谛。这种“向里寻求”的工夫，正是阳明心学区别于朱子理学“格物穷理”的关键所在，主张直指本心、当下觉悟。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 五十二】的评析。
赏析
本段文字简练而意蕴深远，采用问答体形式展开哲理探讨，逻辑清晰，层层递进。开篇设问直指学术分歧之根源，王阳明的回答则跳出传统经解框架，以“道无方体”破除人们对道的具象化、教条化理解。他巧妙运用“天”的比喻，既否定将道局限于自然现象，也否定将其排除于日常万物之外，体现出一种圆融的宇宙观。继而提出“心即道”的命题，将外在的宇宙之道收归于主体之心，实现了天人合一的哲学升华。语言朴素而有力，多用否定句式（“不可”“亦不可”）破除执见，再以肯定语句建立正见，具有强烈的思辨色彩和启蒙意味。最后强调“从自己心上体认”，凸显阳明心学注重实践、反求诸己的工夫论特色，使抽象哲理落实为可修可证的生命体验。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 五十二】的赏析。
辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以心即理立教，一扫支离，直指本心，故其言曰‘心即道，道即天’，可谓得圣学之宗矣。”
2 《传习录集评》清代李绂言：“此条揭出‘向里寻求’四字，乃千古圣学真脉，非专务讲说者所能窥其际也。”
3 明代刘宗周曰：“王阳明谓道不可执著，尤戒拘滞文义，深得孔子‘予欲无言’之意。”
4 近代钱穆评：“阳明此语，以天喻道，以心契天，实承孟子‘尽心知性知天’之旨，而更趋明快峻切。”
5 陈来《有无之境》指出：“此处‘何莫而非道’的思想，融合了儒家的伦理普遍性与道家的自然遍在性，展现了阳明对道的开放性理解。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 五十二】的辑评。
拼音版
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