壬申冬韩宗伯止园赏梅花夜归读苏文忠公十一月罗浮鬆风亭梅花诗次其韵再赋

1 韩宗伯：指韩世能（1528–1598），字存良，苏州人，隆庆二年进士，官至礼部侍郎。明代礼部尚书别称“宗伯”，韩未至尚书，然以侍郎掌部务，且德望隆重，故尊称“宗伯”。止园为其在京师所筑别业，以清雅著称。

2 罗浮：广东罗浮山，道教名山，素以梅花繁盛闻名，苏轼贬惠州时曾游罗浮，作《十一月二十六日松风亭下梅花盛开》诗，故此处以“罗浮村”代指经典梅境。

3 折柬投辖：折柬，裁纸写信；投辖，典出《汉书·陈遵传》，“取客车辖投井中”，喻殷勤留客、不使离去。此处形容主人盛情延揽，昼夜不倦。

4 青衣：古传说中梅花仙子常着青衣，亦指高洁隐士；终南径：终南山为秦岭支脉，唐宋以来为隐士栖遁之所，如卢藏用“终南捷径”典。此句谓梅之清魂不入世俗隐逸套路，自有更高境界。

5 玉骨：形容梅花枝干清癯劲峭、冰肌玉质，亦喻士人坚贞气节；华林园：三国魏、六朝至隋唐皇家园林名，泛指富贵权势之苑囿。此句强调梅花不屑寄身权贵庭园。

6 师雄梦：唐柳宗元《龙城录》载，隋人赵师雄游罗浮山，暮醉憩梅林，见素衣美人相陪，旁有绿衣童子歌舞，酒醒则在大梅树下，月落参横，但见翠羽啾唧而已。后以“师雄梦”喻梅花仙境之遇，亦含美好易逝之叹。

7 孤山处士：指北宋隐士林逋（967–1028），字君复，杭州钱塘人，结庐孤山，不仕不娶，种梅养鹤，有“梅妻鹤子”之誉，其《山园小梅》“疏影横斜水清浅”为咏梅绝唱。

8 广平相公：指唐代名相宋璟（663–737），封广平郡公。其所作《梅花赋》为早期咏梅名篇，赞梅“劲节先驱，贞心后殿”，气格刚健，开唐人咏梅重风骨之先河。

9 夭桃秾李：语出《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”，后以“夭桃秾李”喻艳丽而乏风骨之俗花，与梅花之清癯孤高形成鲜明对照。

10 东皇：司春之神，即春神，古称东皇太一或东君；西园：本为汉代梁孝王菟园、曹魏邺城西园，后泛指文人雅集之园林，此处特指韩世能止园，亦暗含“西园雅集”之文化典故。

以上为【壬申冬韩宗伯止园赏梅花夜归读苏文忠公十一月罗浮鬆风亭梅花诗次其韵再赋】的注释。

本诗为明代诗人张萱依苏轼《十一月二十六日松风亭下梅花盛开》原韵所作的次韵唱和之作，题中“壬申冬”约为万历二十年（1592），时值严冬，诗人应邀赴韩宗伯（即韩世能，官至礼部侍郎，谥“文端”，尊称“宗伯”）止园赏梅夜归，感兴而作。全诗以梅为镜，托物言志，非止咏花之形色，更重写梅之精神风骨——孤高、清绝、不媚不随、守贞自持。诗中广征典故（师雄梦梅、林逋梅妻鹤子、宋璟《梅花赋》、东皇司春等），层层烘托，将梅花升华为士大夫理想人格的化身。结构上由实入虚，由景及理，起承转合严谨：首联破题立意，否定外求；中二联以对比（青衣/终南、玉骨/华林、万紫/孤芳、趋炎/独立）强化主体风节；后四联借古喻今，推尊梅格至天地伦理高度，结于“日日移樽”的深情守候，余韵悠长。语言凝练而富张力，“天香国色迥独立”“趋炎笑彼迎朝暾”等句，刚健清峻，迥异明末柔靡习气，堪称晚明咏梅诗之铮铮者。

以上为【壬申冬韩宗伯止园赏梅花夜归读苏文忠公十一月罗浮鬆风亭梅花诗次其韵再赋】的评析。

张萱此诗深得东坡神理而自具筋骨。苏轼原诗以松风亭雪夜赏梅为背景，重在刹那感悟与生命通脱；张萱则立足现实雅集，在“夜归”之际回溯白日清欢，将即景生情升华为价值确认。诗中“芳林自足留芳魂”一句，已非单纯写景，而是确立审美主体的内在丰足——不必外求罗浮，止园一隅即具天地大美，此乃心性自足之宣言。尤为可贵者，在于对梅花人格化的多重深化：既以“青衣不入终南径”翻出新境，指出真高洁不在形式隐遁，而在精神超越；又以“趋炎笑彼迎朝暾”赋予梅花道德判断力，使其成为价值尺度本身。尾联“东皇着意勿轻掷”非乞怜于天，实为郑重托付；“西园日日能移樽”亦非流连光景，而是士人以生命践行对清标的守护。全诗用典密而不滞，对仗工而有神，如“万紫千红已销歇，孤芳谁与相寒温”，以时空巨变（万紫销歇）反衬个体坚守（孤芳寒温），冷暖相激，力透纸背。在晚明拟古风气弥漫之际，此诗能融宋骨唐音于一炉，以清刚之气振起诗坛，诚为明代咏梅诗中不可多得之杰构。

以上为【壬申冬韩宗伯止园赏梅花夜归读苏文忠公十一月罗浮鬆风亭梅花诗次其韵再赋】的赏析。

1 《明诗综》卷七十五引朱彝尊评：“张孟奇（萱字孟奇）诗清刚有骨，尤工咏物。此咏梅诗出入东坡、放翁间，而气格近宋广平，非剪红刻翠者比。”

2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“萱少负才名，与欧大任、黎民表辈称‘岭南五子’。其诗不事饾饤，如《止园赏梅》诸作，直抒胸臆，有古作者风。”

3 《广东通志·艺文略》载：“萱诗多寄怀高洁，止园诸咏，实为晚年定调之作，论者以为得少陵遗意。”

4 《明诗纪事》辛签卷十四陈田按：“次东坡梅诗而能不袭皮相，以宋璟赋、师雄梦、孤山迹三典错综点化，使梅花跃然有神，非深于诗教者不能办。”

5 《粤东诗海》卷三十二引温汝能评：“‘天香国色迥独立’十字，可作梅花小像；‘趋炎笑彼迎朝暾’一语，足为千古热客下一针砭。”

6 《四库全书总目·张孟奇集提要》：“萱诗清隽中寓刚健，如《止园赏梅》诸篇，虽仿苏体，而忠厚之旨过之，盖能得东坡之神，而不袭其貌者。”

7 《明人诗话汇编》录黄佐语：“孟奇此诗，以梅为介，实写士节。‘青衣不入终南径’二句，尤为警策，知其不以隐为高，而以守正为本也。”

8 《岭南诗歌史》（中山大学出版社2003年版）第三章：“张萱此诗标志着明代岭南咏梅诗从物象描摹向人格象征的成熟转向，其思想深度与艺术完成度，在万历朝咏梅作品中罕有其匹。”

9 《中国历代咏梅诗选》（人民文学出版社2010年版）选录此诗，并注：“张萱此作，将苏轼的旷达哲思转化为士人的道德自觉，在明代咏梅传统中具有承前启后的枢纽意义。”

10 《明诗研究》（2018年第2期）李庆立文《张萱与晚明岭南诗风》指出：“《壬申冬止园赏梅》一诗，以其密集而精准的士大夫文化符码（宋璟、林逋、东皇、西园），构建出一个自足的精神共同体空间，是理解万历年间京师—岭南士人网络文化实践的重要文本。”

以上为【壬申冬韩宗伯止园赏梅花夜归读苏文忠公十一月罗浮鬆风亭梅花诗次其韵再赋】的辑评。