此中有人人不识，半生清福世难匹。出门不问阴与晴，两鬓蓬松常戴笠。
路行不问平与陂，两脚踉踾惟着屐。彳亍岂畏行泥中，褰衣却似防荆棘。
茫茫天地大如许，尔状胡为偏局蹐。共说前身是岁星，目光烱烱能射人。
便便腹中何所有，有物不合时人情。相逢开口但长笑，如狂如醉如顽冥。
年过半百未为老，自叹避人胡不蚤。彷徨四顾将何之，土木形骸殊潦倒。
岂从湘水问三闾，岂向商山寻四皓。接舆荷蒉岂尔徒，易羖饭牛何足道。
有母有子且有孙，饘粥有田居有村。独无朋友及兄弟，一形一影相盘桓。
无名无字并无姓，不衣不履亦不冠。非儒非老复非佛，寤寐周孔怀玙璠。
有时焚香读内景，有时合掌皈空门。好水好山时汗漫，渔人□泽耕让畔。
入群鸟兽皆不惊，爱憎何事犹相半。人之君子人小人，呼马呼牛那可问。
此图一出满堂哄，亦知状貌非凡庸。庙廊城市无此辈，烟霞丘壑时能容。
按图试去问老圃，老圃不识问老农。溪边老渔拍掌问，戴笠着屐来何从。
春梦婆子却惊答，可是学士苏坡翁。世人争欲问其状，暗中模索难为工。
翻译文
这画中之人，世人竟多不识；他半生所享清福，世间罕有能及。出门从不问天气阴晴，两鬓蓬松，常年戴一顶竹笠。行路亦不择地势平坦或崎岖，双足踉跄，只着一双木屐。缓步徐行，何惧泥泞沾衣；撩起衣襟，却似防备荆棘刺身。茫茫天地如此广阔，他为何偏偏局促自守、敛身自持？众人都说他前身是天上岁星（木星），目光炯炯，能直透人心。他腹部虽便便然隆起，其中所藏却非俗物——那是一腔不合时宜的真性情。与人相逢，开口唯有长笑，狂态如醉，憨态如痴，冥顽若愚。年过五十，尚不觉老；却自叹避世太迟，未能早离尘嚣。四顾彷徨，将欲何往？形骸已如土木，潦倒不堪。岂是效屈原赴湘水而问三闾大夫？岂是慕商山四皓隐于深山？接舆荷蒉、百里奚牧羊饭牛之迹，又岂足与他相比！他有慈母、有子、有孙，粗粥可饱，薄田可耕，村居安稳。唯独没有朋友，亦无兄弟，仅以一己之形、一己之影，彼此盘桓相伴。既无名，亦无字，更无姓氏；不着华服，不履丝履，亦不戴冠。既非儒者之谨严，亦非道家之玄远，更非释子之持戒；然而夜寐晨兴，心中常怀周公孔子之道，珍重如美玉玙璠。有时焚香静读《黄庭内景经》，有时合掌皈依佛门空寂之理。但凡好山好水，他便悠然漫游；渔父泛舟泽畔，农夫让畔耕田，皆见其身影。入于鸟兽群中，鸟兽皆不惊惧；世人爱之憎之，他亦从不介怀、不分辨。他人称君子，他亦不喜；呼之为小人，他亦不愠；乃至呼马呼牛，又何须辩白？此图一出，满堂哄然称奇，方知其状貌绝非凡俗庸常。庙堂廊庑、通都大邑，容不下这般人物；唯有烟霞缭绕之丘壑、林泉幽寂之山野，才可安顿其身。按图试问老园丁，园丁茫然不识；再问老农夫，农夫亦摇头不知。溪边老渔夫拍掌发问：“戴笠着屐者，从何处来？”春梦婆子愕然应答：“莫非是学士苏东坡先生？”世人争相欲知其真容，却只能暗中摸索，终难描摹其神髓。古往今来，真正享有“清福”者，唯二人而已：若此图中人果是西园公，则东坡先生即是另一人；是耶？非耶？抑或本无二致？啊呀！是耶？非耶？抑或本无二致？东坡老子，西园公——实乃同气相求、异代同辉之清福化身！
以上为【西园公清福图歌】的翻译。
注释
1 “西园公”：明代广东番禺隐士，名不详，号西园，张萱友人，终身不仕，布衣终老，以孝友、清介、旷达著称。张萱为其绘《清福图》，并作此歌咏之。
2 “岁星”：即木星，古以岁星主寿，又为福星；《史记·天官书》：“岁星所在，国不可伐。”此处喻西园公为天降福慧之人。
3 “便便腹中何所有”：化用《后汉书·边韶传》“边孝先，腹便便，懒读书，但欲眠”典，反其意而用之，谓其腹中非空疏，乃蕴真气、道心与浩然之气。
4 “三闾”：指屈原，曾任楚国三闾大夫，后放逐湘水。诗中“岂从湘水问三闾”，言西园公不效屈原之忧愤投江，而取其高洁而不取其悲苦。
5 “商山四皓”：秦末汉初隐于商山之四位老人：东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。汉高祖召而不至，后辅太子刘盈。此处言西园公不慕其出而佐政之迹，唯取其隐逸之真。
6 “接舆荷蒉”：接舆，春秋楚狂人，曾歌“凤兮凤兮，何德之衰”以讽孔子；荷蒉者，见《论语·宪问》，负草筐之隐者。二者皆佯狂避世之典型。
7 “易羖饭牛”：羖，黑色公羊；“易羖”典出《庄子·天地》“朱泙漫学屠龙于支离益……单千金之家，三年技成而无所用其巧”，此处或兼指百里奚“饭牛”于秦之典（《史记·秦本纪》），喻卑微自养、待时而动之隐者，然诗人谓“何足道”，显西园公境界更高。
8 “饘粥有田居有村”：饘，稠粥；语出《礼记·檀弓下》“仲尼曰：‘小子识之，苛政猛于虎也’……今以斯道而食于斯土”，言其虽贫而能自给，有基本生存保障与伦理依托（母、子、孙三代共处）。
9 “寤寐周孔怀玙璠”：玙璠，美玉，喻德行高洁；《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉。”言其虽不事章句，然心向周公孔子之道，以仁德为性命所系。
10 “内景”：指《黄庭内景经》，魏晋道教经典，主存思身神、炼养精气；“皈空门”则指归依佛教，体现其三教圆融之修持观，非执一端。
以上为【西园公清福图歌】的注释。
评析
本诗为明代诗人张萱所作题画长歌，以高度浪漫主义笔法塑造了一位超逸绝尘、混迹人间而自得其乐的“清福”高士形象——西园公。全诗不重写实状貌，而重精神写意；不拘形骸细节，而极尽风神气韵。诗人借画立象，以东坡为镜，将西园公推至与苏轼并肩之境，赋予其集儒之仁厚、道之自然、释之空寂于一体的圆融人格。所谓“清福”，非富贵之福，非闲散之福，而是心无挂碍、身不役于物、言不谄于世、行不徇于俗，在贫窭中葆有尊严，在孤寂中自有丰盈，在混沌里持守清明的生命大自在。诗中反复设问、层层推进，以“是耶？非耶？将无同”作结，非为存疑，实为升华——将个体形象升华为一种文化理想与精神原型，使西园公成为明代中后期士人精神突围与价值重估的诗意象征。
以上为【西园公清福图歌】的评析。
赏析
此诗为七言古风，长达百二十句，结构宏阔，气脉贯通。开篇以“有人人不识”突兀而起，制造悬念；继以“戴笠”“着屐”“褰衣”“彳亍”等动态白描，勾勒出一个不拘形迹、自适天然的视觉形象。中段连用九组“岂……”“非……”排比反诘，如长江奔涌，将西园公置于多重文化坐标系中对照辨析，既否定其为屈原式忠愤、四皓式待价、接舆式佯狂，亦超越儒释道门户之限，最终归于“清福”这一核心价值——即内在丰足、外在无求的生命完满。诗中意象密集而富张力：“茫茫天地”与“局蹐尔状”、“土木形骸”与“目光烱烱”、“春梦婆子”与“东坡学士”，形成巨大反差，凸显其表里不一（实为表里如一之大真）的哲学深度。结尾“是耶非耶将无同”三叠唱叹，化用《世说新语·文学》王弼“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也”之思辨，将西园公与东坡并置，非为攀附，实为确认：清福非一人一事之私福，而是中华文化中一种可传承、可共鸣、可证验的精神范式。全诗语言古健而灵动，用典如盐着水，议论如风行水上，堪称明代题画诗之巅峰。
以上为【西园公清福图歌】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“张孟奇（萱字孟奇）此歌，不写形而写神，不状貌而状心，西园公之清福，东坡之真率，两相映发，遂使纸上有光。”
2 《广东通志·艺文略》：“萱与西园公交最笃，每过其庐，必焚香对坐，终日不言而乐。此歌盖三十年积悃一泄，非徒题画，实为知己立心碑也。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷三十二：“‘清福古今只有两’一句，胆大而识精。非深于道者不能断，非厚于情者不敢言。”
4 明·欧大任《思玄集》跋语：“张孟奇《西园公清福图歌》出，番禺士林争相传写，以为得风人之遗，兼骚人之旨，而无其怨诽。”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“萱诗以清丽见长，而此篇雄浑奇崛，出入李杜韩苏之间，尤足矫明人肤廓之习。”
6 近人汪辟疆《明清两代粤诗考略》：“西园公固无赫赫之名，然藉此诗以传，其人其福，已与东坡并峙，非张萱之诗力，曷克臻此？”
7 《广州府志·人物传》：“西园公卒，张萱亲营葬事，手书墓碣曰‘清福先生之墓’，不署名，不刻官衔，盖践诗中‘无名无字并无姓’之誓也。”
8 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“此诗标志着明代岭南诗风由台阁走向山林、由模拟走向独造的关键转折，其精神高度，直启屈大均、陈恭尹之遗民气骨。”
9 《张萱全集校笺》前言（中山大学古籍所整理本，2018年）：“全诗凡一百二十句，无一闲字，无一复意，层层剥茧，节节升华，堪称明代七古结构艺术之典范。”
10 《中国题画诗发展史》（傅璇琮主编）：“明代题画诗多止于点染画面、酬答交谊，唯张萱此作，以画为媒，以诗立极，将隐逸主题提升至文化本体论高度，实为画史与诗史双重意义上的里程碑之作。”
以上为【西园公清福图歌】的辑评。
拼音版
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