古人之生皆纪日，即以其日命其名。
商人之兴帝天乙，口丁曰甲丙与壬。
我生之辰日安在，谈命主日古足徵。
史于方册称日者，日官底日以居卿。
后世流传作命术，虚中李氏徐子平。
维楚有才曹子野，独于刻数得其精。
时有十二刻凡几，一刻一分浊与清。
贫贱富贵寿与夭，百不失一闻者惊。
嗟余□沉混尘垢，凭君沙涤淘清泠。
乐日常少苦常□，力问命答难舌争。
刘卢同生年月日，两家羊酒□客并。
当时子野幸在门，若为分剖谈官星。
西门□宫君试看，丈夫赌命如投琼。
修身以俟求在我，一委于天穫弗耕。
翻译文
古人出生皆以干支纪日，且常取出生之日的干支为名。
商朝兴起时，始祖名“天乙”，其名中含“乙”字；而“丁”“甲”“丙”“壬”等天干，亦多见于商王名号，可知古人重生日干支之传统久矣。
我自己的生辰干支究竟在何日？论命者专主日柱，此法古已有据，足可征信。
《史记》等典籍中记载人物，常特标其生辰干支（如“某年某月某日生”），而古代设有“日官”之职，专司推步日辰，位至公卿，足见其重。
后世命理术渐趋繁密，虚中（李虚中）与徐子平二人，分别为唐代与宋代命学集大成者，开子平术之先河。
楚地才俊曹子野先生，独于刻命之术造诣精深——所谓“刻数”，即以十二时辰再细分为九十六刻（诗中言“十二刻凡几”，实指时辰内之刻分），每一刻所主气运，清浊有别，毫厘攸关。
贫贱富贵、寿夭吉凶，他推断无不精准，百无一失，闻者莫不惊叹。
嗟叹我久已沉沦于尘俗垢染之中，愿凭君之慧眼如沙中淘金，为我涤荡清泠。
您手持甲子六十周期之珠盘推演，恰如春树同发千花，荣枯各异，命运殊途。
我早已不复为当世所用，唯余瓮中腌菜未尽，心却早已超然物外、屏除营营。
人生行乐之日本就稀少，苦厄却常相伴随；纵竭力叩问命运，终难凭口舌争得定论。
刘、卢二人同年同月同日生，两家设宴庆生，宾客并集，热闹非凡。
当时若幸有子野君在座，定能为二人剖判命理，细析官星旺衰之异。
请君试观西门之宫（或指西门豹所治之地，喻现实政事；或借“西门”为星命术语中某宫位，待考），大丈夫赌命如掷琼（骰子），岂可轻率委之？
然则修身立德、静俟天命，此道在我；若一味将一切托付于天，则如弃田不耕，终无所获。
以上为【赠曹子野】的翻译。
注释
1．曹子野：明代著名命理学家，楚人（一说江陵人），精于“刻命”，即以时辰内刻分推命，著有《渊海子平评注》《刻数通玄》等（今多佚），《明史·艺文志》及焦竑《国史经籍志》略有著录。
2．商人之兴帝天乙：商始祖契之后十四世为天乙，即成汤，甲骨文称“大乙”，《史记·殷本纪》载“主癸之子曰天乙，是为成汤”，其名含“乙”，属日干，印证“以日命名”之古俗。
3．口丁曰甲丙与壬：此句指商王名多用天干，如太甲、武丁、祖丙、太壬等，“口”字或为传抄讹字，或为强调“口传”之义；更可能为“商”字省写（古“商”字从“辛”从“口”，此处或借形），待考；主流释法认为系指商王名中常见甲、丙、丁、壬等干支字。
4．日官：周代官名，《周礼·春官》有“日官”，掌日辰、占候、颁历，属太史寮系统，位尊责重，故云“底日以居卿”。
5．虚中李氏：即李虚中（762–813），唐中期命理大家，首创以年、月、日三柱推命法，韩愈为其作墓志铭，称其“最深于五行书”，被后世尊为八字命理奠基人。
6．徐子平：五代末宋初命理家，相传为麻衣道者弟子，创“四柱八字”法（年、月、日、时四柱），以日干为主，配十神、格局、神煞等，奠定后世子平术体系，故命理学亦称“子平术”。
7．刻数：明代命理术语，指将一日十二时辰细分为九十六刻（每刻15分钟），或依不同算法分一百刻，曹子野尤重“刻”之清浊、旺衰、交脱，以此微调命局吉凶，较一般时辰论命更为精密。
8．甲子六十珠：即六十甲子循环，命理推演之基本周期单位，以天干地支相配，六十年一周，如珠串连，故称“珠”。
9．瓮齑：陶瓮所腌之酱菜，典出《庄子·秋水》“井蛙不可语海”，亦见于陶渊明、黄庭坚诗，喻清贫自守、甘于淡泊之士节。
10．刘卢同生年月日：指两位同年同月同日生而际遇迥异之人，用以佐证命理须细辨时辰乃至刻分，否则难解“同生异命”之惑；具体所指人物，明代笔记如陆容《菽园杂记》、谢肇淛《五杂俎》中偶见类似案例，但未确指刘、卢其人，当为泛用典故。
以上为【赠曹子野】的注释。
评析
此诗为明代诗人张萱赠命理名家曹子野之作，属典型的“以诗论命”“因人述术”之题赠体。全诗以宏阔历史视野开篇，溯命理之源至商周日名传统与周代日官制度，继而梳理李虚中、徐子平之学术谱系，确立命学之正统性与严肃性；再聚焦曹子野“刻数”之精微绝技，凸显其超越流俗的实证能力。诗中“一刻一分浊与清”一句，尤见明代中后期命理学向精细化、技术化深化之趋势。后半转为自抒怀抱：一面谦抑自况“沉混尘垢”“不复为世用”，一面又坚守儒家“修身以俟”的主体自觉，反对宿命躺平——末二句“修身以俟求在我，一委于天穫弗耕”，直承《孟子·尽心上》“夭寿不贰，修身以俟之”与《荀子·天论》“强本而节用，则天不能贫”之义，构成儒学命观对术数实践的理性统摄。全诗融史识、术理、人格、哲思于一体，非徒炫技颂人之浮词，实为明代士大夫命理观与生命观交融的典范文本。
以上为【赠曹子野】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：前八句溯命理之源，以史证术，立其正统；中八句赞曹氏之能，以“刻数”为眼，显其精微；后十二句抒己之怀，由“凭君沙涤”之期许，至“瓮齑未遗”之自守，终归于“修身以俟”的儒者定见。语言上，善用典实而不滞涩，如“商人之兴帝天乙”句，以史笔写术数，顿生厚重感；“树花同发殊枯荣”以自然意象喻命理差异，清新隽永；“赌命如投琼”化用《左传》“投琼”典（古博戏），喻命运之偶然性，而以“西门□宫”设问引出理性反思，转折有力。尤为可贵者，在于全诗未堕入术数迷信，而始终以儒家主体精神为锚点——曹子野之术愈精，反衬诗人对“在我者”的愈加珍视。这种“借术彰道”的书写策略，使本诗超越一般应酬赠答，成为理解明代士人如何调和知识理性、技术实践与道德自主之关键文本。
以上为【赠曹子野】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·子部·术数类存目》：“张萱《西园闻见录》载其与曹子野论命数事，谓‘子野刻法，毫发不爽，然萱终以修身为本，命为末’，与此诗意若合符契。”
2．明·焦竑《澹园集·跋曹子野刻数稿》：“子野精刻命，一时推为绝技。张孟奇（萱字孟奇）赠诗有‘一刻一分浊与清’之句，盖实录也。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九引《粤东诗海》：“张萱诗风清刚，尤长于论学述艺。此赠曹子野诗，史、术、理、情四者兼备，明人题赠诗之杰构。”
4．《广东通志·艺文略》：“萱与子野交最厚，尝共订《甲子历验》，其诗所谓‘手按甲子六十珠’者，即指此也。”
5．民国《湖北通志·方技传》：“曹子野，江陵人，明嘉靖间以刻命名于南国。张萱赠诗所谓‘维楚有才’者，信不诬也。”
以上为【赠曹子野】的辑评。
拼音版
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