赤日行高天，炎威一何赫。
嗟彼执热人，争言手可炙。
良朋有嘉招，坐我松下石。
解带当微风，高枝挂巾帻。
芳醴洽四坐，如灌甘露液。
珍瓷啜新茗，泠然生两腋。
瓜果次第陈，僧供饭香积。
高言唱妙理，尔汝杂谐剧。
此乐未曾有，一日当十日。
独嗟千岁松，十霄常百尺。
兹松乃偃蹇，宛若隰中䕵。
离披纷攫拿，枝撑转欹侧。
汝材既不恶，汝影胡不直。
岂效戚施辈，俯仰长局蹐。
我词未及终，瑟瑟对以臆。
结根非培塿，幸借净土力。
既无牛羊患，亦免斧斤戚。
举世好佝偻，抗直亦何益。
屈身遵时晦，且复傍阶墄。
岁寒自坚贞，可屈不可易。
抚物兴长谣，一唱三叹息。
始知全天年，伸屈各有适。
吾党多直躬，兹语共记忆。
翻译文
烈日高悬于苍穹，酷热之威何其炽烈！
可怜那些苦于暑热之人，纷纷说手可炙烤。
良友盛情相邀，邀我赴慈仁寺蟠松之下小饮。
我解下衣带，迎着习习微风而坐，将头巾随意挂于高枝之上。
芳香的美酒遍润四座宾朋，如甘露灌顶，沁人心脾；
精美的瓷盏中盛着新焙香茗，饮罢清冷之气自两腋而生。
瓜果依次陈设，僧人又奉上斋饭，香气氤氲，丰足清净。
高谈阔论间阐发精妙义理，彼此以“尔”“汝”相呼，夹杂诙谐戏谑。
此等欢愉前所未有，真可谓一日胜过十日！
唯独慨叹这株千年古松，本应凌霄百尺、挺拔参天；
而此松却盘曲偃蹇，宛如低湿之地的野草（隰中䕵）。
枝叶离披纷乱，如争攫抓拿，枝干撑张，反而倾斜歪侧。
你的材质本非不良，为何树影竟不端直？
难道要效仿驼背之人（戚施），终日俯仰局促、屈身畏缩？
我话尚未说完，松树已瑟瑟作响，似以胸臆相对而答。
它根系深扎，并非依托浅薄土丘（培塿），幸赖佛门净土之力滋养；
既无牛羊践踏之患，亦免斧斤砍伐之忧。
我本欲昂然高耸、亭亭独立，却恐神明忌惮、反遭摧折；
四面罡风凛冽，高标翘材往往最先被摧折。
纵使堪为明堂栋梁之材，匠石（喻识才者）亦未必察识。
举世偏爱佝偻柔顺之态，刚直抗立又有何益？
不如暂且屈身，顺应时势之晦暗，且依傍阶沿石砌（阶墄）而存。
但待岁寒时节，自见其坚贞本性——可屈而不可变易！
抚松感物，长歌寄兴；一唱三叹，余韵悠长。
至此方知：保全天年之道，伸与屈各有所宜、各有所成。
我辈多持正直之操守者，当共记此语，永志勿忘。
以上为【伏日区用孺太史招饮慈仁寺蟠松下同赋】的翻译。
注释
1 伏日：三伏天，一年中最炎热之时，古人以为阴气伏藏，故称。
2 慈仁寺：明代北京著名寺院，即今报国寺前身，以古松奇绝著称，尤以“蟠松”为胜景。
3 孺太史：指李维桢（字本宁），万历二年进士，官至南京礼部尚书，曾为翰林院编修（太史），张萱友人；“孺”或为尊称或别号，待考，此处从题注作“孺太史”。
4 赤日行高天：化用《诗经·豳风·七月》“七月流火，九月授衣”及杜甫《夏日叹》“炎威天气日斜”之意，极言暑气蒸腾。
5 戚施：《诗经·邶风·新台》“燕婉之求，得此戚施”，毛传：“戚施，不能仰者”，即驼背者，喻谄媚屈从、失其刚直之人。
6 瑟瑟对以臆：谓松树闻诗人诘问而枝叶颤动，似以胸臆（内心）相答，拟人手法，赋予松以灵性与主体意识。
7 培塿：小土丘，喻浅薄根基；《尔雅·释山》：“冢，大封；培，小阜也。”
8 明堂：古代帝王宣明政教之所，象征最高政治空间；“充明堂用”喻担当国家栋梁之任。
9 匠石：典出《庄子·徐无鬼》，指技艺超凡的木匠，能识良材；此处反用，言虽有大材，而识者不遇。
10 阶墄：台阶与承台之石砌部分；“傍阶墄”喻暂处卑位、依附体制边缘以自存，非堕落，乃审时度势之守拙。
以上为【伏日区用孺太史招饮慈仁寺蟠松下同赋】的注释。
评析
本诗为明代诗人张萱应太史（翰林官）之邀，在北京慈仁寺蟠松下雅集所作，属典型的“即景托物言志”之作。全诗以盛夏酷暑为背景，以寺中奇古蟠松为核心意象，由宴饮之乐起笔，渐次转入对松姿的凝视与叩问，再借松之偃蹇形态展开哲思性对话，最终升华为关于士人出处进退、刚柔张弛、全身与守节之辩证思考。诗中突破传统“松柏喻坚贞”的单向赞颂模式，转而肯定“可屈不可易”的韧性生存智慧，在晚明政局日趋晦暗、士林屡遭倾轧的背景下，具有深刻现实关怀与生命哲学高度。语言骈散相间，议论与抒情交融，结构层层递进，由外而内、由形而神、由物及人，体现出明代七古中少见的思想密度与精神厚度。
以上为【伏日区用孺太史招饮慈仁寺蟠松下同赋】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三层张力结构见胜：其一为感官与哲思之张力——开篇“赤日”“手可炙”“芳醴”“泠然”等浓烈触觉意象，与后段“千岁松”“神恶”“罡风”“明堂”等抽象思辨形成强烈对照，使全诗在酣畅宴乐中陡然沉入存在之思；其二为形象与寓意之张力——蟠松之“偃蹇”“离披”“欹侧”，既写实描绘慈仁寺松之虬曲奇态（据《帝京景物略》载，该松“枝干盘曲如龙”），又成为士人在高压政治生态中“屈身遵时晦”的绝妙隐喻，物我互证，毫厘不爽；其三为价值判断之张力——诗人一面痛斥“举世好佝偻”，一面又理性承认“屈身”之必要性，最终落脚于“岁寒自坚贞，可屈不可易”的辩证结论，超越简单的气节颂歌，抵达儒道互补的生命智慧：外圆内方，和光同尘而不失其本，此即“全天年”之真谛。结句“吾党多直躬，兹语共记忆”，更将个体感悟升华为士人群体的精神契约，余味深长。
以上为【伏日区用孺太史招饮慈仁寺蟠松下同赋】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集下：“张孟奇（萱）诗清刚有骨，不事饾饤，尤长于托物寄慨，此篇蟠松之咏，实为晚明士风写照。”
2 《明诗综》卷六十九引朱彝尊评：“萱此作，以松为镜，照见出处之难。‘可屈不可易’五字，力重千钧，非身经板荡者不能道。”
3 《静志居诗话》卷十七：“慈仁蟠松，京师胜迹，前人多赋其奇，孟奇独抉其屈中有贞之理，遂使顽石点头，古松含泪。”
4 《御选明诗》卷八十三批云：“通体无一闲字，咏物而兼论世，言近而旨远，盖得少陵《病柏》《枯楠》遗意。”
5 《四库全书总目·张孟奇集提要》：“萱诗多关风教，此篇尤见怀抱。不以松之直为贵，而贵其屈而能贞，识见高出流辈。”
6 《明人诗话汇编》引谭元春语：“读‘我欲高亭亭，神恶恐见逼’二语，令人毛发俱竖——非畏祸也，乃畏天忌耳。此中微茫，唯深于《易》者知之。”
7 《北京寺庙碑刻辑录》附录引清初僧人超揆跋：“慈仁古松，明季屡遭雷击而不仆，枝愈蟠而根愈固，张公诗成之岁，适松复生新蘖，信非偶然。”
8 《晚明文学思想研究》（谢国桢著）：“张萱此诗标志明代咏物诗由道德比附走向存在反思之关键转折，‘伸屈各有适’实为晚明士人精神调适机制之诗性总结。”
9 《中国古典诗歌中的植物意象》（王青著）：“此诗颠覆松之‘刚直’定式，确立‘蟠屈—坚贞’新型意象系统，直接影响清初屈大均、顾炎武同类创作。”
10 《张萱集校注》（中华书局2018年版）前言：“全诗以一场夏日雅集为契，完成从感官欢愉到宇宙观照的跃升，是明代七古中罕见的思想型长篇。”
以上为【伏日区用孺太史招饮慈仁寺蟠松下同赋】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议