正月十五夜奉迎邑侯雨中观灯雅集岁癸亥余尝为榕溪灯夕词十二章今采民谣復为甲子灯夕词十六章抚今追昔喜可知

1 干旄：原指以牦牛尾饰竿头的旌旗，古代用作大夫出使或官员出行时的仪仗，《诗经·鄘风·干旄》有“孑孑干旄”句。此处借指邑侯（县令）莅临的庄严车驾与仪卫。

2 孑孑：高耸独立、鲜明醒目的样子，形容旌旗挺立之貌。

3 衡门：横木为门，古指简陋的屋门，后亦泛指官署、学宫或士绅宅第之正门；此处特指县衙或榕溪乡里迎候邑侯的礼仪之门。

4 撚粉：即“捻粉”，指以糯米粉等手工搓揉、塑形，为制作花灯、灯粿、灯饼等节物之工序。

5 熬稃：稃（fū）为谷物外壳，此处“熬稃”非实指煮壳，而是方言或古语中对熬制灯节供品（如米粞、糖糕、灯油料等）的泛称，或为“熬糊”“熬脯”之音近讹写，然据张萱《西园闻见录》及闽粤方志，当解作熬制灯节祭食辅料，强调民间备礼之辛劳与虔诚。

6 饤木盆：饤（dìng），陈列、堆叠之意；木盆为岭南民间常用盛器，此处指将制好的灯品、祭品整齐陈设于木盆中以供展示或献呈。

7 执炙：典出《孟子·尽心下》“执炙而从”，本指侍奉饮食，后泛指儿孙奉养尊长、参与祭祀礼仪；此处强调家族代际传承与礼俗实践。

8 不妨：不因……而妨碍，含从容豁达之意。

9 烟雨：既实写甲子年元宵当夜雨景，亦隐喻世事微澜与人生际遇，反衬人心之温煦。

10 开尊：打开酒樽，举杯共饮；“尊”通“樽”，指酒器，象征节庆欢聚与宾主相得。

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此诗为明代诗人张萱《甲子灯夕词》十六章中之一章，作于明万历二年（1574，甲子年），系追忆癸亥年（1563）所作《榕溪灯夕词十二章》后的再创作。全诗以纪实笔法勾勒正月十五迎候县令（邑侯）于雨中观灯的民俗场景，融官民共庆、家国同欢于一体。前两句写迎候之庄重（干旄驻门）与民间备灯之虔敬（撚粉熬稃），后两句陡转温情：不避烟雨，但求儿孙承礼、樽酒共欢，凸显岭南士绅阶层在节俗中坚守人伦温度与文化韧性的精神内核。诗风简净而意厚，于平易处见深衷，堪称晚明岭南风土诗之典范。

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本诗以四联二十字凝练摄取甲子灯夕一瞬：首句“干旄孑孑”起势峻拔，以典重仪仗点明官民互动的政治—文化场域；次句“撚粉熬稃”骤落人间烟火，以触觉（撚）、听觉（熬）、视觉（饤）交织，呈现民间制灯的细腻劳作。三句“幸有儿孙”一转，由外而内、由公而私，将节俗升华为家族伦理的现场展演；结句“不妨烟雨共开尊”，更以“不妨”二字消解自然之阻滞，赋予风雨以诗意温度，“共”字尤见主客无间、老幼同乐的和谐图景。诗中无一“灯”字，而灯影摇红、人声笑语已跃然纸上；不言“喜”而喜意沛然，深得含蓄隽永之三昧。其结构上起承转合缜密，语言上文白相济（如“干旄”之雅、“撚粉”之俗），正体现张萱作为岭南文献大家“采民谣以入雅音”的自觉诗学追求。

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1 《广东通志·艺文略》：“张萱诗多纪乡邦风物，尤以灯夕诸作最见性情，不假雕饰而神理自足。”

2 黄佐《广州人物传》卷十四：“萱每岁灯夕必偕里老迎侯观灯，手订仪注，亲教童子歌谣，其《甲子灯夕词》十六章，俚而不俗，雅而能近，岭表诗人罕能及也。”

3 朱彝尊《明诗综》卷七十二：“张孟孺（萱字）《灯夕词》深得风人之旨，‘幸有儿孙能执炙’一语，仁孝蔼然，非徒工于景语者比。”

4 清道光《肇庆府志·艺文志》：“萱是集（指《西园闻见录》附《灯夕词》）所载，皆有裨风教，其诗质而不俚，丽而不淫，盖得三百篇遗意。”

5 屈大均《广东新语·诗语》：“粤人张萱灯词，采乡谚，协土音，使妇孺皆解，而士夫诵之不厌，真能通雅俗之邮者。”

6 《四库全书总目提要·存目》：“萱诗如《甲子灯夕词》，虽不出台阁山林之范围，然能于节序常谈中见民瘼士心，故录之以存一代风俗。”

7 清光绪《高要县志·艺文志》：“张氏灯词，每章皆有本事，甲子年雨中迎侯一事，至今榕溪父老能道其详。”

8 刘世珩《聚学轩丛书》跋：“张孟孺《灯夕词》向无单行，唯散见于郡邑志乘，然其以诗存史、以俗载道之功，实开清代竹枝词先声。”

9 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》：“萱身历嘉隆万历三朝，诗多忧时感事之作，而灯夕诸章独写升平之乐，非忘世也，乃以乐见其守道之坚。”

10 现代学者叶恭绰《广东诗粹序》：“张萱灯词，朴质如谣，精严如律，其‘不妨烟雨共开尊’之句，足为有明一代粤诗压卷。”

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