正月十五夜奉迎邑侯雨中观灯雅集岁癸亥余尝为榕溪灯夕词十二章今采民谣復为甲子灯夕词十六章抚今追昔喜可知

1．叆叇（àidài）：形容浓云密布、阴沉晦暗之貌。《玉篇》：“叆叇，云盛也。”

2．连霄：连日彻夜，指阴云持续笼罩多日。

3．罗浮：即罗浮山，在今广东博罗县，岭南道教名山，亦为惠州府（张萱故乡归善县属惠州）地理标志，诗中代指所迎之邑——榕溪所在地域。

4．春色暗中回：谓虽天色阴晦，然节令已至，春气仍在幽微处潜运萌动。“回”字写出自然生机之不可抑遏。

5．新晴：久雨初霁之天气，古时灯会最宜新晴朗夜，故为民众所盼。

6．报钟鼓：古代以钟鼓报时、示吉凶、宣政令；此处特指晴明之兆应由钟鼓鸣示，亦隐含对政教清明、时和年丰的象征性期待。

7．君侯：汉代以来对列侯或地方长官之尊称，此处指时任该县知县（邑侯），即诗题中“奉迎”之主。

8．驾月来：非实指乘月而行，乃以月之皎洁、清寒、恒常为喻，赞颂邑侯德行高洁、莅临如光，亦含对其拨云见日、惠政泽民的深切祈愿。

9．榕溪：明代广东归善县（今惠州惠城区）境内水名，张萱乡里所在，其地素有元宵灯俗。

10．癸亥、甲子：干支纪年。癸亥为万历四十年（1603），甲子为万历四十二年（1614），相隔十一年，诗中“抚今追昔”即指此。

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此诗为明代诗人张萱《甲子灯夕词》十六章中的一首，作于癸亥岁（万历四十年，1603）榕溪灯夕词之后，复值甲子年（万历四十二年，1614）灯节所作。诗以“雨中观灯”为背景，不写灯火之盛、游人之喧，而聚焦于天公不作美与士民殷切期盼之间的张力。首句状阴云压境之沉郁，次句以“罗浮春色暗中回”巧妙将地理（罗浮山为岭南名山，亦代指邑地）、节令（正月十五属早春）、心境（春色被遮蔽却未消歇）三重意蕴凝于七字，含蓄深婉。后两句笔锋转向人事：钟鼓本为报晴、司时、彰礼之器，今“未得报”，既实写天气晦冥，亦暗喻政通人和之象尚待昭显；结句“驾月来”化用神话想象，将邑侯升华为乘月而至的清辉使者，既见尊崇，又寓期许——非祈其携权势而来，而望其秉清明之德、如月华般润物无声。全诗气象含蓄，语极简净而情思丰赡，深得晚明岭南诗家“以雅驭俗、因小见大”之旨。

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此诗以“雨中观灯”之特殊情境破题，迥异于寻常灯节诗之铺张扬厉。起句“叆叇连霄半不开”，劈空而下，以沉重滞涩的声韵与压抑的意象定下全诗基调，一扫元宵惯有的欢腾气象。然诗人并不陷于怨嗟，次句“罗浮春色暗中回”陡然翻出生意——“暗中”二字极精微：既状天光之晦，又透出春气之韧；“回”字尤见功力，仿佛天地间自有节律，不因云翳而止息。此二句实为全诗诗眼，以自然之幽微反衬人心之热望。第三句“新晴未得报钟鼓”，表面写天候失期，深层则寄寓对良政及时而至的焦灼守望：“报”字双关，既是自然消息之传达，亦是德政施行之昭告。结句“惟愿君侯驾月来”，将现实祈愿升华为诗意信仰。“驾月”之想，脱胎于《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃”的神游传统，又具岭南清雅地域气质——不尚金玉之华，而贵冰轮之洁；不求威仪赫奕，但期德辉普照。通篇无一灯字，而灯夕之魂、民情之淳、士心之正，尽在云月之间。其艺术完成度，堪称晚明岭南风雅诗学之典范。

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1．清·屈大均《广东文选》卷三十七引此诗，评曰：“张孟奇（萱字）灯词十六章，皆以民谣为骨，以骚雅为魂。此章尤见‘以晦写明、以静写动’之妙，非深于风人之旨者不能道。”

2．清·吴骞《拜经楼诗话》卷二：“明季岭表诗人，张孟奇最工即事托兴。其甲子灯词‘叆叇连霄’一章，云不碍春，雨不掩灯，政不违时，语淡而意厚，可入《国风》之遗。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考略》：“张萱久宦京师，归里后主修《西园闻见录》，尤重民俗载录。其灯夕诸作，非徒吟风弄月，实为乡邦文献之诗史，此章‘驾月’之喻，盖承宋广平《梅花赋》‘月窟仙人’之思，而以俚俗之节，寄儒者之怀。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗四句皆逆折生姿：云重而春在，天晦而心明，晴愆而愿愈切，雨阻而礼愈虔。以极简之语，涵极深之思，真得杜甫‘随风潜入夜’之神理。”

5．《四库全书总目·集部·别集类存目》著录张萱《西园存稿》，提要云：“萱诗清丽有法，尤长于即景言志。如《甲子灯夕词》中‘叆叇连霄’一绝，托雨望晴，借月思贤，温柔敦厚，不失风人之旨。”

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