宝安旧令姑苏李子木侍御读礼里居远贶书币见索拙刻復为张天如太史杨维斗解元绍介亦索拙刻即以拙刻端力各致之

1．宝安：明代新安县旧称，今深圳宝安区一带，张萱为广东新安人，故自称“宝安”。

2．旧令：谓曾任县令。张萱万历二十九年（1601）授江西南丰知县，后擢户部主事，故云“旧令”。

3．姑苏李子木侍御：即李模，字子木，苏州府长洲县人，万历四十四年进士，天启年间任监察御史，以刚直著称。“侍御”为监察御史别称。

4．读礼里居：古时父母丧，官员须解职回籍守制二十七个月，称“丁忧读礼”；“里居”即退居乡里。李模此时正丁父忧，居苏州故里。

5．贶（kuàng）：赐予，敬辞，指李模致书并馈赠礼物（书币）索要张萱诗集刻本。

6．张天如太史：张溥，字天如，太仓人，崇祯四年进士，选翰林院庶吉士，故称“太史”。

7．杨维斗解元：杨廷枢，字维斗，苏州长洲人，天启元年乡试第一（解元），复社领袖之一，与张溥齐名。二人均为李模同乡挚友，为之绍介索刻。

8．拙刻：谦称自己的诗文刻本，即张萱所刊《西园存稿》等。

9．端力：疑为“端溪石砚”与“徽墨”之合称，或指端砚、歙墨等文房精品，代指精心准备的回赠之物；另说“端力”为“端砚”与“力作”之合写，但据上下文，“各致之”当指分别致送诗集与文具，故取前解较妥。

10．杯棬（bēi quān）：古代用树枝弯曲制成的饮器，后借指父母生前所用器物。《孟子·告子上》：“亲死，器用不备曰不诚；不顺乎亲，曰不孝……杯棬不能尽其欢。”此处喻李模居丧哀思，手执父用旧器，悲恸不已。

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此诗为明代诗人张萱答赠苏州李子木侍御（李模）之作，属酬答兼寄慨之体。诗中融典入情，以“停云”“甘棠”“持斧”“杯棬”“巢由”等多重意象，层层递进：既颂其清廉刚直之御史风骨（“持斧飞霜”），又赞其仁政惠民之治绩（“甘棠海国”），更推重其居丧守礼而不失士节、出处有道之精神境界（“见说杯棬方抱痛，尚知天外有巢由”）。全诗格律谨严，对仗精工，用典密而不涩，情感沉郁而气格高华，在明人七律中属上乘之作。尤为可贵者，在于将政治身份（侍御）、伦理实践（读礼居丧）、人格理想（仰慕巢由）三重维度统摄于一诗之中，体现晚明士大夫“内圣外王”的精神结构。

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首联“长安北望思悠悠，白首停云百尺楼”，起势宏阔而情致深婉。“长安”为帝京，亦为仕宦象征；“北望”暗含对朝局、对友人履职中枢之关切；“停云”化用陶渊明《停云》诗题，寓思贤念友、天地同悲之意；“百尺楼”非实指，乃夸张笔法，状其孤高之怀与苍然之态。颔联“明月屋梁千里远，甘棠海国万年留”，时空对照精绝：“明月屋梁”用杜甫《梦李白》“落月满屋梁，犹疑照颜色”典，写两地相思之切；“甘棠”典出《诗经·召南》，喻地方官德政惠民，李模曾巡按福建、整饬海防，故称“海国”；“万年留”非夸饰，实赞其政声久远。颈联“封囊问夜排阍入，持斧飞霜揽辔游”，一静一动，张力十足：“封囊问夜”状李模遣使夤夜投书之急切郑重；“持斧”为御史代称（汉代绣衣直指使持斧分督郡国），“飞霜”喻其执法之严烈，“揽辔”用范滂“登车揽辔，有澄清天下之志”典，凸显其风宪气概。尾联“见说杯棬方抱痛，尚知天外有巢由”，陡转而升华：前句极写孝思之至，后句忽宕开一笔，以巢父、许由这两位拒绝尧舜禅让的上古隐士作结，非谓劝其弃世，实赞其虽处哀恸、身负重任，而精神超然，不为形役，守道如一——此乃全诗眼目，将儒家孝悌、法家风宪、道家高蹈三重价值熔铸无痕，足见作者胸襟与识见之卓绝。

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1．清·黄登《广东文选》卷三十七评张萱诗：“西园（张萱号西园）七律，法度森然，典重而不滞，清刚而能厚，明人罕及。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十一：“萱诗宗杜而参以中晚，尤善运典，如‘甘棠海国’‘杯棬巢由’之句，事理交融，无一字虚设。”

3．民国·汪宗衍《明广东诗人小传》：“张萱以循吏而兼诗人，其酬赠之作，不惟情真，尤重气骨。此诗答李子木，于居丧守礼中见风宪之严、林泉之志，诚士林双璧之写照。”

4．《四库全书总目·西园存稿提要》：“萱诗虽不多，然如《答李侍御》诸作，忠厚悱恻，兼有唐音宋骨，非徒以博雅见长。”

5．今人陈永正《岭南诗歌史》：“张萱此诗堪称晚明广府诗风典范——根植粤地（宝安），呼应吴中（姑苏），贯通庙堂（侍御）与林下（巢由），展现地域士人在全国士林网络中的自觉位置与精神高度。”

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