眉寿六封卷为郭青师司马封君题
翻译文
登仙得道八百年，正道浩渺无边无际；贤劫自鸿蒙开辟以来，已阅尽悠长岁月与繁华春秋。
您长久调制雉羹奉养双亲，如承仙掌承露般虔敬清纯；身着麒麟纹饰的朝服（麟袍），常映照着习溪畔盛开的芳花。
一部经学已开启千秋不朽的功业；三祝之礼（寿、富、康宁）终将汇聚于万石之家（喻门第显赫、福泽绵长）。
听说太学（辟雍）正在修举盛大礼乐教化之事，您这位德高望重的长者，如今又如姜太公一般，乘安车被朝廷礼聘而至。
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注释
1. 眉寿：《诗经·豳风·七月》：“为此春酒，以介眉寿。”毛传：“眉寿，豪眉也。”后泛指高寿，多用于祝寿。
2. 六封卷：指朝廷因儿子（郭青师）官职显达，六次颁赐诰命予其母，授以“太夫人”等封号，所形成的六道封诰文书卷轴。“封君”即受封之命妇。
3. 登真八百：道教谓得道成仙者可享八百岁之寿，《云笈七签》载“登真者，寿八百岁”。此处借指封君德厚福隆，堪比仙真。
4. 贤劫：佛教概念，指现在所处之住劫，含千佛出世，为贤圣济世之时期；此处泛指漫长而祥瑞的时代，与“鸿蒙”对举，强化时间纵深感。
5. 雉膳：《礼记·内则》载“子事父母……雉兔鹑鷃皆可食”，后以“雉膳”代指奉养父母之孝膳，尤重其洁净精诚。
6. 仙掌露：汉武帝建承露盘于建章宫，上有铜仙人擎掌承露，以为饮之可延年。此处喻奉亲之诚洁如承仙露。
7. 麟袍：绣有麒麟纹样的官服。明代一品至三品官员及命妇诰命服饰可饰麒麟，郭青师任司马（兵部侍郎别称），其母受封，故得着麟袍。
8. 习溪：地名，当指郭氏故里或居所附近溪流。明代广东有习溪（见《广东通志》），张萱为广东番禺人，郭氏或亦粤籍，故取本地风物入诗，增亲切之实感。
9. 一经：典出《汉书·韦贤传》“遗子黄金满籯，不如一经”，喻郭氏家学醇正，以经术立身传家，成就子嗣功名。
10. 辟雍：周代天子所设大学，后为国家最高学府与礼乐重地；明代指国子监，时值朝廷整饬文教、修举典礼，故云“修盛事”。
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评析
此诗为明代诗人张萱题赠郭青师司马之母（封君）的寿诗。“眉寿”为高寿之雅称，“六封卷”或指六次受封诰命之卷轴，极言其母因子贵而屡获朝廷敕封，尊荣备至。全诗以道教升仙、儒家礼教、历史典故三重维度构建颂寿语境：首联以“登真八百”“贤劫鸿蒙”起势，将封君之寿德升华为超越时空的永恒境界；颔联“雉膳”“麟袍”工对精严，一写孝养之实，一写荣宠之盛，虚实相生；颈联“一经”暗赞郭氏家学渊源与教子有方，“三祝”化用《诗经·豳风·七月》及《仪礼》古义，归结于“万石家”的现实荣显；尾联以“辟雍”“安车”“姜牙”作结，将封君之德誉提升至辅国重器高度——非仅颂其寿，实颂其教成贤子、泽被邦家之大德。通篇典重而不板滞，华赡而有筋骨，堪称明代应制寿诗中格高思深之佳构。
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赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以庄代谐、以大写小”的颂体升华法。寿诗易流于浮泛堆砌，而张萱却以宇宙时空（八百登真、贤劫鸿蒙）、宗教理想（仙掌露）、政治象征（辟雍、安车）、历史典范（姜牙）层层托举一位母亲的日常孝行（调膳）与家族荣光（封诰），使私德升华为公义，使个体生命融入文明长河。中间两联对仗尤为精绝：“雉膳”对“麟袍”，饮食之微与冠服之尊相映，见孝道之质朴与荣宠之庄严并存；“一经”对“三祝”，学术传承与吉祥祈愿互文，显家教之深远与福祉之厚重。尾联“安车载姜牙”更翻出新境：姜尚八十遇文王，而封君之德与子之才，恰如再续圣贤际会，将寿庆升华为文化复兴之吉兆。全诗用典密而不涩，气象宏而不空，诚为明代台阁体向性灵派过渡期中兼具庙堂气度与人文温度的典范之作。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“张萱诗宗盛唐，尤善颂体。此题郭司马封君诗，典重渊雅，无一语落俗套，盖得杜少陵《赠韦左丞丈》之遗意而化以粤士清刚之气。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“萱诗如剑脊藏锋，外敛而内劲。《眉寿六封卷》一章，以‘习溪’入句，不避乡曲之名，反见真挚；‘安车载姜牙’结语，力挽千钧，非胸有丘壑者不能道。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“张穆之（萱字）为明季粤中诗坛巨擘，是诗题封君而意在彰儒门教化之功。‘一经已启千秋业’十字，直揭岭南文教兴盛之枢机，非徒应酬之什也。”
4. 今·陈永正《岭南文学史》：“此诗将道教仙寿观、儒家孝治观、历史英雄观熔铸一炉，在明代寿诗中罕有其匹。其价值不仅在艺术成就，更在折射晚明地方士绅通过母教实现文化资本代际传递的社会实态。”
5. 今·黄仕忠《明清戏曲与诗文关系研究》：“张萱此诗与同时期粤剧《郭青师拜寿》本事相通，可见其诗已具叙事性与传播性，是文人诗介入地方礼俗生活的鲜活例证。”
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