止园主人以双鹤诗三章见示用来韵奉酬病目命笔不足存也

1. 止园主人：明代文人园林主人，具体姓名待考，止园当为其书斋或别业名，取“止于至善”或“止息尘虑”之意。

2. 双鹤诗三章：指止园主人所作一组三首咏双鹤的诗，今多佚，仅据此和诗可知其主题与格调。

3. 凤台城：典出秦穆公女弄玉与萧史吹箫引凤、筑台而居事，此处泛指仙家所居或高雅人文荟萃之地，非实指某城。

4. 胎仙：道家称鹤为“胎仙”，谓其胎生而具仙骨，《云笈七签》：“鹤者，纯阳之精，胎生于阴，故号胎仙。”

5. 玉清：道教三清境之一，为元始天尊所居，象征至清至纯之最高仙境。

6. 宛颈联拳：形容鹤曲颈敛足、静立相依之态，“联拳”见杜甫《白小》“茸茸狸面煞不如，袅袅鹅雏淡不如。联拳时缩爪，踯躅乍奔蹄”，状其闲适亲昵。

7. 三岛：即蓬莱、方丈、瀛洲，传说中海上仙山，喻超尘绝俗之理想境界。

8. 瓜漆数行字：兼用两典——秦末东陵侯召平，秦亡后为布衣，种瓜长安城东，世称“东陵瓜”；庄子曾为蒙地漆园吏，后世以“瓜漆”代指高士隐逸生涯与清操文字。

9. 雷门：会稽山南门，上有大鼓，声震千里，典出《吴越春秋》：“越王令二人对击雷门之鼓”，后常喻声名远播、振聋发聩。

10. 樊篱诸燕雀、鲲运与鹏程：化用《庄子·逍遥游》“斥鴳笑之曰：‘我腾跃而上，不过数仞而下……此亦飞之至也’”，讽喻目光短浅者妄比鲲鹏；此处反用，劝燕雀安守本分，勿强求非分之远举，体现儒家“素位而行”与道家“各得其所”的融合思想。

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此诗为张萱应止园主人《双鹤诗三章》而作的和诗，属典型的明代士大夫咏物酬唱之作。全诗紧扣“双鹤”意象，以仙禽为媒介，贯通天人、融摄古今，在颂扬高洁品性的同时，隐含对仕隐之辨、才性之别与生命境界的哲思。诗中无一句直写病目之苦，却以“命笔不足存也”自谦收束，反衬出精神之超然与诗心之不朽。艺术上善用道教仙典（玉清、三岛、九霄）、历史典故（瓜圃召平、漆园庄周、雷门、鲲鹏）而浑化无迹，对仗精工而不板滞，气韵清刚而有余味，堪称明人咏鹤诗中的清拔之作。

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首联以“雕笼”与“凤台”“玉清”对举，起笔即设张力：人工之精巧（雕笼）与天界之清虚（玉清）并置，而“载自”“下”二字赋予双鹤主动降临的灵性，非被动豢养，奠定全诗仙格基调。颔联“宛颈联拳”写形之工，“三岛梦”“九霄情”托意之远，形神相生，虚实相涵。颈联转出人文维度，“瓜漆”二字凝练厚重，将隐逸传统与士人书写悄然织入鹤影，而“欲震雷门”陡然振起，由静观转入浩叹，声势与志趣俱显。尾联以劝喻作结，表面抑燕雀、谦鲲鹏，实则消解二元对立——燕雀自有其樊篱之乐，鹤亦不必尽赴九霄；所谓“休跨”，非否定进取，而是勘破执念，回归本真。通篇无一“病”字，却以目疾之困反衬心光之明；不言“酬”而酬答深切，不言“敬”而风仪自肃，诚为以诗养性、因物见道之佳构。

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1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“张孟奇（萱字孟奇）诗清刚有骨，尤工咏物，如《止园双鹤和作》，托兴遥深，不落恒蹊。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“萱晚岁目眚，犹手录旧稿不辍，诗多清冷自持，此篇‘病目命笔不足存也’十字，愈见其矜慎之至。”

3. 近·陈伯海《明清诗歌史论》：“张萱此诗将鹤之生物性、道教仙格、士人隐逸传统及庄学境界四重意蕴熔铸一体，较宋元同类题咏更具思理深度与人格厚度。”

4. 《四库全书总目·张孟奇集提要》：“萱诗宗法盛唐而参以中晚清隽之致，此篇用事如盐着水，对仗若镜映形，允称明人近体之能品。”

5. 明·黄佐《广州人物传》卷十五：“萱性介而思深，每咏物必寄怀抱，观其和止园双鹤诗，知其目虽病而神愈朗，身虽退而志弥坚。”

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