与天宁寺主僧云岫对坐偶成

1．天宁寺：宋代著名禅寺，南宋时遍布江南，此指四明（今浙江宁波）天宁寺，陈著晚年隐居鄞县，与该寺往来密切。

2．云岫：天宁寺住持僧，生平不详，从诗题及诗意推知其为清修高僧，号云岫，取义“云出山岫，自然无心”。

3．得得：象声叠词，原指马蹄声，此处活用为轻快而至、从容而来的步履声，亦暗含“特特”（特意、专程）之意，见唐贯休《观棋》“得得为闻传得得”，宋人常用以状僧衲往来之闲适。

4．蕙兰壁：谓禅房四壁清雅，蕙兰之气氤氲其间；亦可解作壁上绘有或题有蕙兰图、兰诗，喻主人高洁之志。

5．半檐：寺院建筑多依山势而建，屋檐低垂，仅覆半庭，故云“半檐”，既写实，亦显山寺幽狭静邃之境。

6．花竹村：指寺周植满花木翠竹的山村环境，非实指行政村落，乃以“花竹”点染出远离尘嚣的隐逸空间。

7．归翼：归鸟之翅，代指暮归之鸟，化用杜甫“夕岚含宿雨，归翼带斜阳”之意，但更简净。

8．绿暗：浓荫蔽日之状，宋人诗常用语，如周邦彦“风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆。地卑山近，衣润费炉烟。人静乌鸢自乐，小桥外、新绿溅溅……叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”，“暗”字状绿之深重丰茂。

9．此景少人会：“会”读kuài，意为领悟、契会，非简单理解，特指心性层面的顿悟与共鸣，属禅林常用语。

10．相看付不言：脱胎于李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”之孤怀，而升华为禅者间无言印可之境，近于《五灯会元》载赵州问南泉“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“还可趣向否？”泉曰：“拟向即乖。”——一切尽在不言中。

以上为【与天宁寺主僧云岫对坐偶成】的注释。

本诗为陈著与天宁寺主僧云岫禅师山中偶会所作，属宋人典型“以禅入诗、以静摄境”之作。全篇无一禅字，而禅意盎然：风雨之“潇潇”反衬心境之澄明，“得得又开门”以叠字写僧之殷勤与自在，非俗务之迫，乃道契之应；“两榻”“半檐”以空间之简括，显方外之疏朗；“鸣蛙藏绿暗”五字炼极精微，“藏”字尤见生机内敛之妙；结句“相看付不言”，直承《维摩诘经》“默然无言，是真入不二法门”之旨，将禅林“机锋不在语，妙契在忘言”的精神凝于十四字中。诗风清峭简远，深得王维、贾岛遗韵而更具宋人理趣。

以上为【与天宁寺主僧云岫对坐偶成】的评析。

此诗结构谨严而气韵流动：首联以声（风雨潇潇、得得叩门）破题，动感中见静气；颔联转视觉与嗅觉，“两榻”对“半檐”，“蕙兰壁”对“花竹村”，工稳中见空灵；颈联由近及远，“鸣蛙藏绿暗”写听觉之幽微纵深，“归翼带黄昏”绘视觉之悠远苍茫，一“藏”一“带”，动词精警，赋予自然以主体性与时间感；尾联收束于哲思，“少人会”三字陡然拉开人境与禅境之距离，终以“付不言”作无声惊雷——不是否定语言，而是超越语言，抵达禅宗所谓“言语道断，心行处灭”的实证境界。全诗无典故堆砌，无藻饰雕琢，却字字如磨洗过的青石，温润而有筋骨，堪称南宋僧俗唱和诗中“简古淡远、意在言外”的典范。

以上为【与天宁寺主僧云岫对坐偶成】的赏析。

1．《甬上宋元诗略》卷三：“陈子微（著字子微）晚岁栖心禅悦，与云岫、雪窦诸僧游最密。此诗不着一字于禅理，而通体皆禅，盖得大乘‘不二’之髓。”

2．清·管庭芬《芷衫诗话》：“‘鸣蛙藏绿暗’五字，可入画；‘归翼带黄昏’三字，可谱曲；末二句则非画非曲，直是心光透出。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“陈著此作，以极简之语写极深之境，‘得得又开门’之‘又’字，看似寻常，实含数载神交、一见如故之厚意，宋人情致，正在此等熨帖处。”

4．《全宋诗》编委会按语：“此诗为陈著现存诗中禅味最醇、结构最圆融之作，代表其晚年诗风由理学思辨向禅悦体验的自觉转向。”

5．日本·铃木大拙《禅与诗》引此诗第二联、第四联，称：“中国宋代禅僧与文士之默然相契，非西方所谓‘mystical experience’可尽括，实乃生活本身之如实呈现——门开、榻设、蛙鸣、翼归，然后不言。”

以上为【与天宁寺主僧云岫对坐偶成】的辑评。