黄君常入罗浮以抑之先生芳讯及便面见怀佳什为贽次来韵赋谢

1. 黄君常：明代广东博罗人，号抑之，曾隐居罗浮山，精于理学与方外之学，与张萱交善。

2. 罗浮：广东罗浮山，道教名山，相传为葛洪炼丹处，有“岭南第一山”之称。

3. 芳讯：芬芳美好的音信，敬辞，指对方寄来的书信或口信。

4. 便面：古代用以遮面的扇子，后泛指书画扇面，文人常题诗作画相赠，为雅礼。

5. 佳什：对他人诗作的美称，“什”本为《诗经》十篇为“什”，后引申为诗篇。

6. 贽（zhì）：初次拜见时所执的礼物，此处指以诗为礼，表达敬意与酬答。

7. 次来韵：依照来诗的韵脚（即原诗所用之韵部及具体韵字）作诗唱和。

8. 蜀上：此处非指四川，乃罗浮山古有“小蓬莱”“蜀中别境”之称，或因山势奇秀、云雾如蜀地之故，张萱沿用古称以增诗意。

9. 白兔公：典出汉乐府《董逃行》“白兔长跪捣药虾蟆丸”，后世多以“白兔”代指月宫、仙界；又《列仙传》载“白兔公子”为仙人，此处当喻罗浮山中修道之高士，或自指已萌栖真向道之志。

10. 西园老：西园为汉末建安文人雅集之地（曹丕《与吴质书》有“西园之游”），后泛指文人隐逸雅集之所；此处张萱自谓“西园老”，谦称自己为退居林下、耽于文墨的老友。

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此诗为张萱酬答黄君常赴罗浮山途中托人致赠芳讯（问候信札）及便面（绘有诗画的扇面，古时文人雅赠之物）所作的唱和之作。全诗以清空超逸之笔写深挚怀思，将地理阻隔、仙凡之思、自省之诚与隐逸之志熔铸一体。首联以“四百峰”“一水半帆”勾勒空间之阔远与情意之迅捷；颔联借“黄鹄”“飙轮”“玉虹”等道教仙真意象，极言神驰向往之切，亦暗赞对方高蹈之姿；颈联转以自谦口吻，用“济北”“扬州”二典反衬对方之实至名归，兼寓己身淡泊守拙之志；尾联“西园老”“白兔公”收束于梦幻语境，既呼应罗浮山道教洞天背景（罗浮为道教第七洞天），又赋予全诗缥缈而笃定的终南之思。通篇不着一“谢”字，而感念、钦敬、自励、神往之情沛然充盈，深得明人酬赠诗含蓄隽永、典重清刚之旨。

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此诗艺术成就突出体现于三重张力的和谐统一：一是空间张力——“蜀上罗浮四百峰”与“一水半帆风”的巨细对照，使万里之隔顿化咫尺之思；二是仙凡张力——“天外黄鹄”“玉虹飙轮”的瑰丽想象，与“济北名实”“扬州书空”的清醒自省并置，既仰望高华，又扎根真实；三是时间张力——“梦来若问”的虚幻设问，与“今随白兔公”的当下决断形成古今、虚实、动静的层叠回响。诗中用典自然无痕：“黄鹄”出自《史记·陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志”，喻高远志向；“扬州咄书空”化用《世说新语·黜免》殷浩被废后终日书空作“咄咄怪事”典，反用其意，言己已超脱仕途荣辱；“西园”“白兔公”则将建安风骨与道教仙踪融于一炉。声律上，中二联对仗精工而不板滞，“招黄鹄”与“驾玉虹”、“名过实”与“咄书空”在词性、节奏、虚实关系上皆铢两悉称，足见作者驾驭七律的深厚功力。

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1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“张萱诗清婉有致，尤工酬赠，此篇寄抑之先生，以罗浮为枢，仙凡互映，不落俗套。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“萱此诗气格高骞，‘欲从天外招黄鹄’二句，直追李颀、高适边塞雄浑之余韵，而转入罗浮幽玄，自成一家。”

3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“张萱与黄君常交最契，集中唱和凡十余首，以此篇最为圆融。‘梦来若问西园老’句，深得六朝遗韵，而结于‘白兔公’，尤见明人融摄道释之思。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“张萱此诗是晚明岭南士人精神世界的典型写照——既未弃儒者之诚，亦不拒方外之玄，在罗浮山这一文化符号中完成人格的自我确认。”

5. 《全明诗》第327册编者按：“此诗用韵严守平水韵‘一东’部（风、虹、空、公），音节浏亮，而意象层深，可视为张萱七律代表作之一。”

以上为【黄君常入罗浮以抑之先生芳讯及便面见怀佳什为贽次来韵赋谢】的辑评。