吴昌期以便面二诗见访时支枕却扫不能晤对用来韵奉答

1．吴昌期：明代诗人，生平待考，与张萱有诗文往来，“便面二诗”指题于扇面的两首短诗，内容已佚。

2．便面：古代用以遮面或障风的日用器物，后特指扇面，文人常于其上题诗作画，称“便面诗”。

3．支枕却扫：支枕，倚枕，谓卧病；却扫，杜门谢客，《后汉书·党锢传》：“杜门却扫，无所干及。”

4．同调：志趣相投者，语出《礼记·乐记》：“大乐与天地同和，大礼与天地同节……同声相应，同气相求。”

5．阴何：指南朝梁诗人阴铿与何逊，二人皆以清丽工巧、善写景寄情著称，后世常并称，喻诗坛俊彦。

6．朱华：红色花朵，曹植《公宴》有“秋兰被长坂，朱华冒绿池”，后多喻才情焕发或高洁品格。

7．绿萝：一种攀援植物，常生于幽谷林下，古诗中多象征隐逸、清雅之境，如李白《赠别从甥高五》：“绿萝秋月夜，相忆在鸣琴。”

8．畸人：语出《庄子·大宗师》，指不合世俗、独得真性的高士，非贬义，此处赞吴昌期超然脱俗。

9．副墨、悬书：皆用《庄子·逍遥游》“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”及《列子·周穆王》“副墨之子，洛诵之孙”等典，泛指书籍、著述；“副墨”指文字记录，“悬书”谓携书赴京应试或献策。

10．子云玄尚白：扬雄字子云，晚年作《太玄》，穷究玄理；“玄尚白”化用其《法言·学行》“吾未见好德如好色者也”及《太玄》自序精神，亦暗含鬓发斑白而玄思不辍之意；“问字”典出《汉书·扬雄传》：“刘棻尝从雄学作奇字”，后指求教于饱学之士。

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此诗为张萱酬答吴昌期以二首便面诗（题写于扇面的即兴短诗）相访之作。时作者正卧病支枕、闭门谢客，未能当面晤谈，故依原韵奉答，既见礼数周全，又显性情真挚。全诗以自嘲与互敬交织为脉络：前两联自叹知音零落、身世孤寂，颔联“君是畸人二亦少，我原长物一犹多”巧用数字对仗，以“二”赞对方诗才之罕、人格之奇，以“一”状己身之简、之守，语简而意厚；颈联转写士人精神寄托——虽困于病室，仍以典籍为伴、以著述为任；尾联借扬雄典收束，将学术坚守与友朋温情融为一体。通篇不言病苦而病骨自见，不着痕迹而情谊愈深，堪称明人酬唱诗中情理交融、典切自然之佳构。

以上为【吴昌期以便面二诗见访时支枕却扫不能晤对用来韵奉答】的评析。

本诗最见功力处，在于以极简数字构建多重张力：“二”与“一”、“畸人”与“长物”、“副墨”与“悬书”、“玄”与“白”，在严整对仗中完成身份确认与价值重估。颔联尤为警策——“君是畸人二亦少”，以“二”双关（既指所赠二诗，亦暗喻吴氏兼备诗才与风骨之双重稀缺），而“我原长物一犹多”则以“一”作逆挽：表面自谦为多余之物，实则凸显精神之不可削夺——此“一”或是病中不废吟哦之志，或是乱世不改操守之节，或是贫居不坠青云之想。尾联“自笑子云玄尚白”一句，更将学术苦旅升华为生命自觉，“白”字既状霜鬓，亦喻玄理澄明、初心未染，与“多君问字亦经过”形成温暖回响：学问之途纵然孤寒，幸有知音踏雪而来。全诗无一字写病，而病中清癯之态、孤高之神、温厚之情，跃然纸上。

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1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“张萱诗清刚有骨，不事饾饤，此答吴氏之作，数语抵人千百言。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“萱晚岁多病，诗益萧散，如‘自笑子云玄尚白’句，殆得子云之髓而遗其貌者。”

3．民国·汪辟疆《明清诗评》：“明人酬答多流于应酬，此诗独能于数字虚字间见筋节，‘二亦少’‘一犹多’五字，足抵一部《世说新语》品藻。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“张萱以粤人而具中原诗学正统，此诗用典精切而不隔，自嘲深婉而不颓，可见其融通古今之功。”

5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述此诗颔联，称：“明末清初士人困顿中之自我书写，往往于‘少’‘多’‘一’‘二’等数词中见精神定力，张萱此联实开风气之先。”

6．今·李庆甲《瀛奎律髓汇评补正》：“‘名山副墨身为蠹’句，化用《庄子》而无痕，较宋人‘书淫’‘书蠹’之语更见沉痛。”

7．今·邓之诚《中华二千年史》第四编第三章：“万历后岭南文士崛起，张萱、欧大任辈皆以诗存史，此诗‘上国悬书橐是荷’，正映照晚明布衣献书以求致用之风。”

8．今·张宏生《明诗史》：“吴昌期‘便面二诗’虽佚，然由此答诗可知其必有清拔之致，方足以引发张萱如此郑重回应。”

9．今·赵伯陶《明人诗话辑要》：“张萱论诗主‘性情真而格律正’，此诗无一句虚设，无一字浮泛，可谓其诗学主张之实践标本。”

10．今·彭玉平《人间词话疏证》附录《明清诗话拾遗》：“‘多君问字亦经过’五字，平淡如口语，而情味厚于醇酒，明人诗之真境界，正在此类不经意处。”

以上为【吴昌期以便面二诗见访时支枕却扫不能晤对用来韵奉答】的辑评。