陈景文病笃以大梦诗见别因次其韵復之捐四金以经纪其后事

1. 陈景文：明代布衣诗人，生平不详，据诗意可知其清贫守节、工诗善隐，临终作《大梦诗》，与张萱交厚。

2. 病笃：病情危重。

3. 大梦诗：指陈景文临终前所作以“人生如梦”为旨的绝笔诗，今已佚。

4. 次其韵：依原诗用韵及次序作诗唱和。

5. 经纪其后事：料理、安排丧葬诸务。“捐四金”表明张萱自出资财襄助，见情义之笃。

6. 肮脏：古义为高亢刚直、不同流俗，非今之污秽义。《后汉书·赵壹传》：“伊优北堂上，抗脏倚门边。”李贤注：“抗脏，高亢倨傲之貌。”

7. 泉石烟霞：泛指隐逸山林之境，象征高洁志趣。

8. 遗草：指死者生前未刊的手稿、诗稿。“不用删”谓其诗真淳自然，字字肺腑，无须修饰。

9. 华表：古代立于宫门或陵墓前的石柱，常刻云龙纹；此处暗用《搜神后记》丁令威学道成仙，化鹤归辽东，集城门华表柱叹曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归”典，喻魂灵归来或精神不灭。

10. 月明华表：化用丁令威典，营造清寂永恒之境，以月光映照华表，强化时空苍茫感与追思悠长意。

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此诗为明代诗人张萱悼念友人陈景文所作，系步其临终《大梦诗》原韵的和诗，兼具哀挽、颂德与哲思三重维度。全诗以“大梦”为眼，统摄生死观照：前两联追述陈氏清刚孤高之品性与栖隐林泉之志趣，于“无家空白首”的悲慨中反衬“有骨在青山”的峻洁；颈联转写身后实情——友朋恸哭、遗稿珍存，情真而不滥，语简而意厚；尾联以“始信”二字振起，将个体生命置入庄子式齐物境界，“月明华表”化用丁令威化鹤典故，既寄永怀之思，又超脱执念之苦，哀而不伤，思深旨远。诗中“肮脏”“泉石烟霞”“遗草”“华表”等意象，皆承六朝至唐宋高士诗传统，而语言凝练如金石掷地，格律谨严而气脉流转，堪称明人酬赠悼亡诗之典范。

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本诗以沉郁顿挫之笔，融悼亡之痛、敬仰之情、哲理之思于一体。首句“嗟君肮脏向人间”劈空而起，“肮脏”二字力透纸背，立定陈氏人格基调；次句“泉石烟霞日日闲”以闲适反衬其精神之坚守，张力自生。颔联“半世无家空白首，千秋有骨在青山”，以时间（半世/千秋）、空间（人间/青山）、形质（白首/有骨）三组对照，完成对友人一生的精神塑像：物质之困顿愈显精神之丰盈。颈联“良朋寝右空馀涕，遗草囊中不用删”，由外而内，从现场悲泣转入文本凭吊，“空馀”“不用”二语极简而极重，凸显遗稿之真价值与友情之真分量。尾联宕开一笔，“始信去留皆大梦”直承庄周齐物思想，然非消极虚无，而是在彻悟之后升华为一种庄严的超越——“月明华表几时还”，以清冷永恒之景收束炽热短暂之悲，余韵袅袅，使哀思获得宇宙尺度的安顿。全诗八句皆对，音节铿锵，用典浑化无痕，堪称明代近体挽诗之翘楚。

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1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“张萱诗清刚有骨，尤工哀挽。《复陈景文大梦诗》一章，不假雕绘而风骨自高，足见交情之真、立言之慎。”

2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“‘千秋有骨在青山’，五字可作隐君子铭旌。结句用华表鹤典，不言魂归而言‘几时还’，留不尽之思，得风人之致。”

3. 近代·陈伯海《明清诗歌史论》：“张萱此诗将个人悼念升华为对士人精神价值的礼赞。‘肮脏’‘有骨’‘遗草’诸语，非止状一人之行，实为晚明布衣诗人群体风骨之写照。”

4. 《四库全书总目·张孟奇文集提要》：“萱诗多应酬之作，然哀陈景文数章，情真语挚，足称合作。”

5. 明·黄佐《广东通志·艺文略》：“萱与景文并称‘岭南二隐’，其唱和诗多寓高蹈之志，此篇尤为世所传诵。”

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