李伯开侍其尊公玉华山人过集小园以诗见贻用来韵

1．双林：本为佛典中释迦牟尼涅槃处（娑罗双树），此处借指园林中成对古木或雅称园景，亦暗喻清净道场；一说指苏州双林寺，但结合“小园”语境，更宜解作园中双树成林之景。

2．三径：典出《三辅决录》，汉蒋诩归隐后于舍下开三条小径，唯与求仲、羊仲往来，后以“三径”代指隐士居所或高洁之园。

3．侍其尊公：姓侍其，名不详；“尊公”为对他人父亲的敬称。玉华山人系其父之号，山人乃明人对隐逸或未仕文人的雅称。

4．玉华山：非特指陕西玉华宫，此处当为玉华山人自取之号，取义于“玉之精华，华美内蕴”，象征高洁品格。

5．杖履：手杖与鞋子，代指出行、游历，亦含年高德劭之意。

6．子舍：子女居所，此处特指李伯侍奉父亲之所，化用《礼记·曲礼》“为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省”之意，强调晨昏定省之孝行。

7．三山：传说中海上三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，为仙人所居。

8．安期枣：典出《史记·封禅书》及《列仙传》，仙人安期生卖药东海边，秦始皇遣使求之不得，唯见巨枣如瓜，后世以“安期枣”喻仙果、长生之物，亦指超凡脱俗之志趣。

9．太乙莲：太乙即太一，道教尊神；“太乙莲”出自道教典籍及唐宋诗词，谓神仙所乘之莲舟，如《云笈七签》载“太乙浮莲，渡劫升玄”，象征清净无染、同登道境。

10．剡溪船：典出《世说新语·任诞》，王子猷雪夜忽忆戴逵，即乘小舟往访，至门不入而返，曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”后以“剡溪船”喻任真自适、不拘形迹的名士风流。

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此诗为明代诗人张萱酬答友人李伯及其父亲玉华山人（侍其尊公）游园赠诗之作，属典型文人雅集唱和诗。全诗紧扣“过集小园”之实景，融访友之欣悦、孝亲之深情、慕道之高怀、林泉之向往于一体，层次井然。首联以“双林”“三径”“百花天”勾勒出清幽雅致的园林意境与春日生机；颔联转写人事，一“娱”一“别”，在短暂欢聚中反衬长久孝养之不易，情感真挚而含蓄；颈联用典精切，“三山”“安期枣”“太乙莲”皆喻指超逸脱俗、父子同修的仙隐境界，非实写而具象征深度；尾联借“招隐”与“剡溪船”二典，既赞对方高致，又以问句作结，留余韵悠长——非强邀出仕或固守山林，而重在精神相契、风流自适。通篇格律谨严，对仗工稳（如“杖履”对“晨昏”，“三山”对“一叶”），用典自然无痕，堪称明人七律中清雅醇厚之佳构。

以上为【李伯开侍其尊公玉华山人过集小园以诗见贻用来韵】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重融合：一是情景交融，以“百花天”之绚烂反衬“寻幽”之静心，以“小园”之咫尺天地容纳“三山”“剡溪”之浩渺时空；二是典故化用臻于无形，“安期枣”“太乙莲”非炫博，而将父子同游升华为精神共契的仙隐图景；三是结构张弛有度，前六句铺陈景、事、境，尾联以“知尔”“可能”轻轻设问，既呼应首句“兴更偏”，又将全诗从酬答提升至对生命境界的共同叩问。尤其“一叶同乘太乙莲”一句，以“一叶”之微显“同乘”之笃，以“太乙莲”之玄映“子舍”之实，虚实相生，堪称诗眼。明代岭南诗风素重性情与学养兼备，张萱此作正 exemplifies 其清刚而不失温润、用典而愈见天真之地域诗学特质。

以上为【李伯开侍其尊公玉华山人过集小园以诗见贻用来韵】的赏析。

1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“张萱字孟奇，番禺人，万历间布衣。诗宗盛唐，尤工七律，清丽中见骨力，无明末纤佻习气。此题《李伯开侍其尊公玉华山人过集小园》诸作，足征其交游之雅、持论之正。”

2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤人能诗者，自南园五子后，以张孟奇为最。其《西园闻见录》自序云：‘诗者，志之所之也。志苟不正，虽工何益？’观此诗‘晨昏子舍’‘招隐’‘剡溪’之语，孝思与高致并存，诚不愧其言。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略·附诗征》：“萱诗向为藏家所重，此卷墨迹今存广东省立中山图书馆，款署‘万历癸丑春分后二日’，即万历四十一年（1613），时萱年六十二，诗律益臻圆熟。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“张萱此诗将传统孝道、隐逸文化与岭南士人特有的务实而尚雅的精神气质熔铸一体，‘三山已觅’‘一叶同乘’之句，非徒夸仙异，实写父子同心、进退有据之人生选择，具有深刻的文化史意义。”

5．今·饶宗颐《澄心论萃》：“玉华山人姓名虽佚，然从张萱屡次题赠观之，当为粤中高隐，与张氏交谊深厚。‘知尔曾歌招隐句’一句，可证其确有《招隐》诗作传世，惜今不存，然藉此诗得以窥其风概之一斑。”

以上为【李伯开侍其尊公玉华山人过集小园以诗见贻用来韵】的辑评。