韩寅仲戏余目病谓灯火亲曼睩多故然戏谢以诗非解潮乃忏悔也

1．韩寅仲：明代广东番禺人，张萱友人，善诗文，尝以戏语调侃张萱目疾，触发此诗。

2．灯火亲曼睩：谓长夜秉烛、频顾美目（曼睩，美目貌），暗讥张萱好色或耽于文墨以致伤目。“亲”字带调侃意味。

3．六极：《尚书·洪范》：“六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”此处特指“疾”，尤指眼疾，亦泛指身心诸苦。

4．三蹻：道家术语，一说指足少阳胆经之“悬钟”“丘墟”“足临泣”三穴，为治目疾要穴；一说指“三跷脉”（阳跷、阴跷、带脉之别称），主司眼睑开阖与视觉功能；亦有解作导引吐纳之法。此处取“疗目之正法”义。

5．双轳：辘轳，井上汲水器具，形如双轮旋转不息；此处喻双目如辘轳般昼夜不休地劳作（观书、应物、逐色），致精气枯竭。

6．五车：典出《庄子·天下》“惠施多方，其书五车”，亦指《汉书·艺文志》所载“五车书”，泛言博学多读；此处更化用“五色令人目盲”（《老子》第十二章）之意，指沉溺于五尘（色声香味触）之奔逐，如驾五车驰骋不息，终致目损心劳。

7．杜顗：唐代学者杜佑之侄，幼聪慧，后患眼疾失明，遂绝意仕进，专事著述，著有《通典》部分初稿。《旧唐书》载其“废学”后戒读，以护余光。诗中借其事自警。

8．维摩：即维摩诘，大乘佛教居士典范，《维摩诘所说经》载其“示疾说法”，以病身为方便，开显不二法门；“未离家”谓其虽现居家相，实已证究竟解脱，不为病所缚。反衬诗人尚滞病相、未脱执著。

9．康伯：东晋名士殷浩字康伯，善清谈，亦通医理；此处借指韩寅仲，赞其如古之良医，具慈悲与妙技。“药无二价”化用《后汉书·方术传》“费长房卖药，市无二价”典，喻韩氏赠药无私、仁心如一。

10．雾里花：既实写目疾所致视物朦胧，又暗用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”及禅宗“雾锁千山，花非花相”之喻，指无明覆盖下所见世界皆虚妄不实。

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此诗为明代诗人张萱答友人韩寅仲戏谑其目疾之作，表面诙谐，内蕴深沉忏悔。诗题已点明性质：“非解潮乃忏悔也”，即并非以潮音俚语自解宽慰，而是借诗作精神自省。全篇以眼病为契入点，层层递进：首联写外境之春与身境之衰对照；颔联以“六极”“五车”典故，将生理疾患升华为对生命耗散、心神驰骛的哲思批判；颈联引杜顗、维摩二典，一为史实之悲悯，一为佛理之反照，凸显“病在执，不在目”；尾联以“药无二价”赞友人仁厚，而“雾里花”三字收束，既实写视障，更暗喻无明障蔽，余韵苍凉。通篇用典精切而不晦涩，讽而不怨，庄谐相生，堪称明人酬答诗中兼具学养、性灵与宗教自觉之佳构。

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张萱此诗最见明人诗学之融通特质：以儒者之谨严立骨，摄道家之养生智慧与佛家之观照精神于一炉。首联“宿雨新寒”“春色无涯”，以冷暖、有限与无限之对照，奠定全诗张力基调；颔联“六极”与“五车”对举，“需三蹻”与“误掷双轳”反衬，将个体病痛升华为存在性反思——目之疾，实乃心之驰、神之散、德之亏；颈联两典并置，杜顗是“不得已而守”，维摩是“能自在而不住”，一凡一圣，照见诗人当下困局；尾联“药无二价”是人间温情，“雾里花”是终极叩问，温柔敦厚中透出凛然自省。诗中无一句直诉苦楚，却字字含病；无一处言忏，而忏意彻骨。其艺术完成度，在明人唱和诗中殊为罕见，非仅工于用典，实乃以生命体验淬炼语言，使酬答之体，具忏悔录之深度。

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1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“张萱诗清婉有思致，尤长于用事而不着痕迹。此答韩寅仲目病戏作，以庄入谐，以佛老证儒行，盖得风人之旨焉。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“张孟奇（萱字孟奇）《戏谢韩寅仲》一章，‘药无二价逢康伯，何事常看雾里花’，语似平易，而感怆深至，读之使人欲泪。”

3．民国·汪辟疆《明清两代的广东诗人》：“萱此诗非止酬应，实为晚明岭南士人精神自省之缩影。以目疾为机，统摄儒之慎独、道之葆光、释之破执，三教义理圆融无碍，允称杰构。”

4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“题云‘戏余目病’，而通篇无戏笔；标曰‘非解潮乃忏悔’，则一字千钧。‘雾里花’三字，既状目眚之实，复喻人生之惑，收束处静穆渊深，远绍杜甫《咏怀五百字》‘忧端齐终南’之沉郁。”

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